Original subtitles

سؤال المهم في الأضاح لعل كثيرا. من المسلمين يعلموا من مضد. فيهم سنة التضحية أنه إذا. دخل هلال ذي الحجة

فليس. للمضحي أن يأخذ من شعره. ولا أضفاره شيء ولا تقول. أضافر أضافره أضافر جمع الخطأ. فليس له أن يأخذ

فإن. نسية فلا شيء عليه ويضحي. النسية ستجاوز الله عنه بإذنه. ومغفرته إنما إن علم فليس. له أن يأخذ منه

من. شعره ولا من أضفاره زاد. المشيخات لأنه لا يقبلون أن. يكون الله وحده من يفتح. هو ونبيه عليه الصلاة

والسلام. إلا يعني يدخلون أصابعهم في. هذا فقالوا ولا يقربا نمرأته. أتا يصيرك المحر أخونا السال. هنا

بقول أنه سمع أحد. مفتيل العالمين اليه يقول أنه. أن الرجل أعفا أصبرا الأصل. في المسلم يا أخوانا أنه.

حليك يعني هو المفتي بقول. أن الرجل يعني أعفا شعره. ذقانه لأنه لو نشعره ذقان. لو أنه لحيا ما منقول. هذا

فبقول إن أعفا شعر. ذقانه فكيف سيذهب للبنك هيك. هذا السؤال يعني بلغا هو. حبذا لو يفتيل المفتي ما. هو

البنك أصلا يعني طيب. فهو سله أصلا ما بال. المسلم هذا أصلا لا يعفي. لحيته ويطاوع أمر نبي الله. عليه

الصلاة والسلام فلما نبيق. يقول فلا يأخذ من لحيته. أصلا الكلام ليس للحليث للحليث. فيقول له النبي دعك

لا. تحليل لحيتك الكلام لا تأخذ. من من الشارب ولا من. غير محل الوج يعني الشعر. ليس في الوج لا تأخذ. من شعرك

هذا الكلام مفتوح. يعني الإبطي والعانة وكل شعر. في الجسمي لا تأخذ من. ولا تأخذ من أغفرك هذه. واحدة مهمة

فإن نسأل الله. يغفر لنا والإناس الثانية المهمة. وهذا مهمة جداً يا خوانا. مضط السنة عن نبي الله. عليه

الصلاة والسلام أنه نهى. نهى أن يضحي المؤمن المسلم. إلا بالمسنة كما هو في. الصحيح عند مسلم رحمه الله.

قال عليه الصلاة والسلام لا. تذبحوا هذا هو لا تذبحوا. إلا مسنة إلا أن يعسر. عليكم فتذبحوا جذعةً

من الضأني. حتى أن أحد أعياني أهل. العلم ابن حجر أبو الفضل. ابن حجر العسكلاني رحمة الله. عليه قال ظاهر

الحديث أنه. لا يجوز أضحي إلا بالمسنة. والإجماع على غير ذلك لا. أريد أن يعني أشرح له. ولا أن يعني وأول له.

كتب هذا يجبه عن نفسه. إنما في شرح كذلك في. بعض الشروح على مسلم شرح. النواوي على مسلم قال عن. هذا الحديث

صحيح قال والإجماع. والجمهور على غير هذا والجمهور. على جواز تضحية بالجزعة بوجود. المسنة أو بعدم

الوجود واضح. الحق أنني نتقبت حجتهم فلم. أجد لهم حجة البتة والله. على ما أقول شهيد ليس. لهم حجة خذوا أنوا

ظانا. يعني يعلمون الحديث ولكن عندهم. حجة ليس لهم عندهم حجة. عندهم أن صاحب من أصحابنا. بيلا قال لا

ضحينا على. أهد نبي الله بجزعة أنا. ما أقول كلها ضحوا بجزعة. إذا تعصر عليكم فلما ضحوا. بالجزعة حين تعصر

عليه واضح. الجمع بين الأحادي قال لا. تذبح إلا مسنة إلا أن. تعصر عليكم فتذبحوا جزعة من. الضاء يعني

الخرفان البيض فإذا. رأيتم نبي الله يضحي بجزعة. أو أحد أصحابي هذا يعني. وتعصر عليه نما الأمة اليوم.

على إجماع الجمهور بجواز التضحية. بغير المسنة ولو وجد المسنة. بغير عسر هذا مخالف بينا. لأمر نبي الله

اسمعوا على. هذا كذلك يفت المفتوم في. البلاد بجوازه بارك الله بالسائل. بجوازه التضحية بالعجول

المسمنة يعني. أو كل العجول المسمنة أنفع. للمسلمين اليوم من المشايخ المسمنة. يعني العجول المسمن لا

ياصير. ربه ولا يغش المسلمين في. مشايخ يعني التسمن على الرأي. على المخالفة وعلى الغش في. السنة جيد

نرجع لهذا قالوا. جواز التضحية بالعجول المسمنة طبعا. يا أخوانا هذه سنة مباركة. دعونا تكلم فيها

وتخذوها هذا. الآن من قيام الليل بإذن. الله يعني العبد يكون لليل. صلاة وعلمة ف النبي أمرنا. إذا جئنا

نضحية لا نضحية. إلا بالأنعام والأنعام كما تعلمون. الغنم والإبل والبقر فقط ومن. الغنم الضأن والمعلف

لو الأبيض. والأسود والإبل ما تعلمون الجمل. والناق والبقر والبقر ف المسنة. في الغنم أضطأني اللي هو.

الخروف ما أتمثثنا وكذلك المعز. ستفدون بعضهم يقول في المعز. سنتين الآن في في البقر. لا يكون البقر مسنة

إلا. إذا أتم عاما دون ذلك. يكون تبيعة في الإبل خمسا. فلا يضحى بالإبل إلا إذا. بلغت خمسة عوانا جيد

والمسنة. يا أخوان المسنة التي يعني. تعرف بالثني والثني ما سقطت. سقطت ثنياها في الأثنان في. المقدمة

في المقدمة هذه ثنيا. وما بجانبها رباعية بفتحراء جيد. هذا واجب أمر نبي الله. عليه الصلاة والسلام هذا

قال. قال لا تذبح إلا مسنة. إلا أن يعسر عليك فالأصل. أن لا تفعل ظاهر الحديث. كما أقرب نحجا على نفسه. وعلى

المشايا قال ظاهر الحديث. أنه لا يجوز يضحى إلا. بالمسنة والإجماع على غير ذلك. فواجب تأويل الحديث

إذهب تأول. الإجماع رد الإجماع وأسمت الحديث. كيف أجمع لو كان إجماع. الصحابة لكل لها لو أجمع. الصحابة

لا شكتنا بالسند لأنهم. حضروا وسمعوا وما أنتم ما. حضرتم ولا سمعت خالفتم الصحيح. الصحيح من الحديث هو

يقول. أنه ظاهر فالحديث الصحيح كأن. النبي يقول لك لا تشرب. إلا زم زما زم زما. من الماء إلا يعسر عليك.

فتشرب من الغدر يعني من. سائر المياه فلما خرشت لقاك. شيخ من أهل الذكر فقال. لك إشرب من أي غدير. من زم زمنا

ومن غير. زمز يجوز الإجماع عليه هذا. هو هذا هو الحال نبي. يقول لا تفعلوا فيتلقاك فلان. فلان فلان فلان

فلفن يجوز. في الشروح على الصحيح مسلم. قال والجمهور على جواز الطبحي. بالجزع مع وجود المسنة أو. عادة

موجودة جيد الآن قال. التضحية بالعدول المسمنة لأن النبي. قال عليه صلى الله عليه. وسلم فيما يخص البقاء

لا. يضحى إلا في مسنة هلا. اسمع اللي قالوا بجواز زم. الجمهور اللي قالوا بجواز الطبحية. الجزع قالوا

جميعا بعدم جواز. الطبحية إلا بجزعة الضقن يعني. لا يضحى بجزعة الإبل ولا. بجزعة البقر عند جميع من. أجاز

الطبحية بجزعة الضقني ولو. يصر المسنة الضقن فهمنا فهمنا. يعني الجزع تكون من الغنم. والإبل والبقر

الجزع من الغنم. ما لم يتم السنة والجزع. من الغنم والجزع من البقر. ما لم يتم السنة والجزع. من الإبل ما

لم يتم. الخمس تفقنا فأجاز الجمهور مخالفة. أجاز الطبحية بجزعة الضقني ولا. يُجيزوا جميعا جزعة

البقر ولا. بجزعة الإبل واضح؟ يعني في. الوقت الذي خالف فيه فجوز. التضحية بجزعة الضان لم يجوز. قط

أيضحة بجزعة البقر أو. جزعة الإبل اليوم المفتون أحدثوا. على الإحداث الأول الجمهور الأول. على عدمي

جواز التضحية بجزعة. البقر والإبل اليوم المشايخ المسمنون. بكل يجوز إذا كان العجل. مسمنا سمينة جزة

التضحية به. ولو لم يتم عامين قلنا. لهم لما وبما واضح؟ نكذبهم. ولكن نلقيها بين اكتافهم بما. قالوا

لأن اسمع الجواب واضح؟. أنه يدل أنهم من أهل. الذكره أنا أستخف قالوا لأن. من العجول المسمنة ما لا. تفرقه

عن المسن منها يعني. في عدو المسمنة ترى فيبدو. لك أسمن وأكبر من المسن. منها جيد نجيب يبدو لمن. يبدو

للمفتي ولي ولك وليلا. أنا إذا نظرت لهذا العجلي. لا أعرفه هذا مسن المسمن. فاق المسن أما الرب الذي. أمر

ونها يفرق بين هذا. و هذا فكيف يعني تضحي. له بما نهاك عنه ثم. من قال لك والحديث معنا. علي من قال لك ان.

الطضحية علتها الوزن والسمن من. قال العلة في الطضحية كما. هو في حديث وليس السمن. فمن خالف السن

إلى السمن. من اهل الذكر وليس من. اهل الذكر هذا بفكر تفكير. هذا لما في علاقة لهم. بالذكر ولا بالسنة

علبتها الآية. طريحة لما يقول لنابي مسنة. لها علاقة بسنها ام بسمنها. بسنه اي عربي له مسكة. من علم ولمضة

من فهم. مفهم ان هذا هذا اخي. كما فهم الصحابة الاولون اسمعوا. هذا الحديث عليهم البراء بنعازب. بقول خالي

لما امر النبي. بالطضحية خالي قال لنابي ذبحة. كان عنده مسنة فذبحة قبل. الصلاة وهذا تصيروا لحما ولا.

تصيروا نسكة فقلوا ذبحة فقلوا. النبي وهذا ليس نسكة ونا. ذبحة قبل الصلاة فقلوا عندي. عناق لعنزة عنزة

عناق كيف. عندك السخل من الجديد فقلوا. عندي عناق خير من مسنة. عندهم انهم ذبحوا ليسدلون بحديث. اهريت

يعني حسن السند انهم. ذبحوا على اهدى نبي الله. وضحوا بالجزعة وانا الان اضحي. بجزعة اذا تعصرت علي

المسنة. انهبي ما قال لا تضحوا. بجزعة ابدا قال لا تذبحوا. إلا مسنة إلا انت عصر. فيه واضح بالشارط

الشارط النبي. انما قلنا لكم اتفاق الجمهور. المخالف بالتجويز متفق على عدم. تجويز جزعة البقر

والابل فجاء. مشايخ اليوم المسمنون قالوا بل. يجوز إذا سمنا إذا سمنا. إلى حد يشتبه على الرائي. انه مسن

or مسمان يا. اخ يشتبه عليك ولا يشتبه. على ربك عيب واضح فانا. قل لكم ورب السماء ورب. الانبياء ورب

الانعام ورب النعمة. والذي انزل الكتاب لا يجوز. ايضحا إلا بما اجازن في. الله فلا يضحا إلا بالمسنة.

من الغنم والبقر والابل والمسنة. ما قد قلنا لكم ولا. يضحا بجزعة الضأني إلا اي. تعصر على المضحي المسنة

واضح. سواءا من الغنم أو الإبني. أو البقر ومن قاله بخلاف. هذا مخالف بيانا للسنة وانا. ادعو ان لا يصدق

هذا. ولا يعمل به ولا يتابع. وهذا الفاعل قاد اهراق الدم. على غير نسك لانه مخالف. قد يتقبل الله له منه.

حسن مقصضه ووزره وخطيئته على. من افتاه كما قال عليه. الصلاة والسلام من افتيا بفتيا. غير سبت فاسمه على

من. افتاه كيف يكون الراسوه؟ التعصر. يكون من الوجدان انك لا. تجدها أو ان المال الذي. معك لا يزبح

به إلا. جزعة واضح لان النبي قاله. تعصر فالتعصر مفتوح أخونا يسأل. انهم يتكلمون حين تكلموا

بالسماد. لانهم نظروا إلى اللحم ونظروا. إلى وزنها و هذا الكلام. مردود بما قلنا لكم لان. الأضحية أصلا

اسمعوا دم ونسك. وليس توزنا واضح أخوانا يعني. اخت الأضحية ما يفعله الحجيد. في الحج من الحجي ومن.

أمسالها فقد تسبحها ولا تجد. ما يأكلها فقد تسبحها ولا. تطعم منها أو يطعم منها. إلا قليل وتلقى للسبعة

فلو. كانت للطعم لمحل أن تضيع. لو كانت للطعم فلا تضبحوا. إلا وتؤكل واضح أخوانا إنما. أن نسك والدم

يجيء فيه. الدم سواءا وهذا مهم جدا. المعلوم عند الناس السلوث والسلوث. والسلوث واضح وهذا ليس فيه.

أصل بسندن عن نبي الله. سلوثها لك أو للأقربين أو. في الصدقات فلو أن عبدالضح. فجعلها كلها لاهله فقد

أرزأت. أو ضح فجعلها كلها للفقراء. فقد أرزأت واضح لم يلزم. كالنبي أثلاثها لم يتكلم فيها. علي الصلاة

الله عليه الصلاة. والسلام فبالتالي الفتية بما قد. سمعتهم في التسمين مخالفة مخالفة. لموازين المشايخ

والمفتين أنفسهم لأنهم. هؤلاء لا يخالفون الجمهور هم. أصلا كانوا يخوفوننا بالجمهور فماذا. يقول

هؤلاء المشايخ إذا علموا. أنهم مخالفون للجمهور اليوم خالف. الجمهور بالعدول المسملة لماذا

خالفت؟. خالفت المشيخات ومذاهب التي درستها. بما خالفت ما خالفها بحجة. أبدا من قال لك أن. الله أراد

منها وزنها فنقول. أخوانك ما كنا لكم إنما. الأضحية قربان فلا يتقرب إلى. الله بمخالفة رسول الله إذا.

أردت أن تتقرب إلى الله. بتمام أمر لا تخالف لا. تخالف إن الله غني لا. يعوزه أضاح ولا دم لينا. ل الله يحومها

ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم للتباع. لا تخالف لا تقول بالرأي. من التقوى أن ترى الحديث.

صحيحا صريحا فتقول هذا الحديث. صحيح والإجماع على غيره من. التقوى أن تعلم أن جمهور. علمائك الذين

تدينوا بقولهم مخالفة. للسنة من التقوى أن تخالفهم. بالتسمين فتقول بالتسمين هذه الآية. عمدة لينا ل

الله لحومها. ولا دماؤها فمن يعني سمنا. وستزادة بالوزن المخالف يعلمه الله. لينا ل الله لحومها ولا.

دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. فحتى لو جئت بألف رطل. منها من البدني جميعا إنما. يريد الله منك عملك

وقربانك. أما الدم واللحم يأكله الناس. والفقراء ولله منها المقصد والقربان. وعمل القلب والنية فلا

تخالف. والحديث صحيحا صريح وقلت لكم. لو كان الأمر وأنا بيني. وبينكم أنا أولى بكم عفوان. بهذه ماهي أن

إذا أخطأت. فليقم لي أحد المشيخات ببينة. بما أجزتم الجذعة وقد وجدتم. المثنة هذه واحدة ثم بما. تجيزون

المسمى من غير الغنم. من غير الضاء نسمع من. المفتين والمشايخ وغير ماهي يبصطون. لنا السنة بالبينات

ونسمع منهم. ورب السماء إن كان قول. الجمهور ببينة لأرجعنا من مقام. هذا أو غيره أقول كانوا. على صواب

وكنت على خطأ. وأرجع إلى قولهم شايد نمع. عليهم أيو بيين للناس قلت. لكم هم لما قالوا ما. قالوا للناس إن

عندنا وفي. من خالفنا ورددنا قوله ما. قالوا هذا أنا قلت إنهم. خالف السنة جيد فأقول لكم. لا حجة عندهم ولم

يأتوا. ببيينة قط فإن قالوا غيره. هذا فليأتون أنا لان أقول. لكم الحجة للسنة وهم مخالفون. للسنة من

ألسنتهم وصحائفهم جيد. فقول للعامة وانصحوا بهذا من. أراد أن يتقرب لله بيضحيا. فلا يخالف أن أربه

واضح. فحريب المسنة فقط لدأوط لدأضاح. مقرب أم بي عن خربان. يعقل وأن هذا ما نجاهش. نعم أخونا هسل هذا

الشرط. في المسنة وفي استشراف العين. والأذن الذي اشترطه النبي عليه. الصلاة والسلام في الأضاح

ينسحب. الشرط نفسه على العقيقة لا. ينسحب هذا شاع عند الناس. ولا أصل له في السنة. أن تقاس العقيقة على

الأضحية. فيستشرف فيها ما يستشرف في. الأضحية لا أصل له في. السنة شيد يتخفف ويطرخص في. العقيقة ما لا

يطرخص في. الأضحية سمع بطني يجمع يجمع. بين الأضحية والعقيقة لا يعلم. في السنة ولا نعلم فيه. إذنة فإن

كنت من من. وجبه عليه العقيقة فتخيف فإما. أن تعق أو أن تضح. فقد يقول يقول قائل أضحي. لأن الأضحية فوت

والعقيقة مستبركة. فقد تضحي وتأخر وتأخر العقيقة. ولو أنني أنصح بالعقيقة لأن. العقيقة أعزم من

الأضحية العقيقة. أعزم من الأضحية إنه إنه. ينبح الأضحية فإن يُعطى منها. وجتم منها يُعطى منها لا.

ليس لمن يعني كما في. الحديثي من باع جلد أضحيته. فلا أضحيته لا فيعني يُعطى. منها سمنا لا إجارة لا. يُعطى

منها إكراما كذلك أنت. حرن بها وإذا كنت لم. تجد ليس على وجه الإجارة. يُعطى منها إجارة نعم يُعطى. منها

لما إذا رجل يُضحى. ولكن لا لا يستطيع يثبحه. ويُوكِل عن نفسه فهل على. الموكل شرط كما في من. نوى الأضحية أن

لا يأخذ. من شعره وأضفاره لا نعلم. هذا الشرط على من تولى. الدبح