Original subtitles

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

مرحبا بكم اخواني واخواتي في الله

مع هذا اللقاء

من لقاءات هذا الشهر الكريم

ومعشيرتي النبي صلى الله عليه وسلم

في دروس وعبر من سيره خير البشر

صلوات الله وسلامه عليه

بدل الكلام في درس الامس بفضل الله عز وجل عن

نسب النبي صلى الله عليه وسلم

وعن زواجي

ابيه عبد الله بن عبد المطلب

بامه

امينه

انت واحد

وقع هذا الزواج

ثم

ذكرنا ان

جده عبد المطلب قد ارسل اباه

عبد الله الى الشام

في حاجه له في تجاره وفي غيرها ثم توفي هناك

ولا يزال النبي صلى الله عليه وسلم حملا في بطن امه

صلوات الله وسلامه عليه

كانحمله خفيفا

من بركته صلى الله عليه وسلم

وذكرت هناك امور كانت امور كثيره

مبحوثه في كتب السير والتواريخ

في الارهاصات والمقدمات التي

كانت قبيله ولادته او صاحبت ولادته وجلها لا يصح

من تصدع ايوان كسرى

ومن تنكس الاصنام

اطفاء نار المجوس الى غير ذلك مما جاء ذكره وهو مشهور في كتب

السير وكل ذلك

غير ثابت

انما الذي

حسنه اهل العلم

ما جرى لامه انها رات نورا

خرج منها عند ولادته اضاء له

قصور الشام

هذا الذي

يروى عنه باسانيده

حسنا اما على ذلك مما جاء ذكره من المقدمات والامور العجيبه التي صاحبت ولادته

كلها غير ثابت والعلم عند الله عز وجل

كان مولده صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين

وهذا لا شك فيه

هذا بنص حديث ابي قتاده رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم انه ولد في يوم الاثنين

ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام يوم الاثنين لانه يوم ولد فيه

اما تحديد التاريخ ولادته فهو محل خلاف بين اهل العلم

من من قال في السهم الربيع الاول من من قال في الثامن من ربيع الاول

منهم من قال في العاشر من ربيع الاول ومنهم من قال في الثاني عشر من ربيع الاول

وعليه عمل الناس اليوم

وهناك قول شاذ

قال به بعض العلماء وهو انه ولد في رمضان

وكل هذه الاقوال لا دليل

قاطع عليها

لكن المشهور انه في الثامن في الثانيه عشر من ربيعي الاول وقلنا مرارا وتكرارا

ان الاحتفال بمولده بدعه

ما انزل الله بها من سلطان

ومن احدث فيه شيئا فهو اثم

ماجور غير ماجور

لانه صلى الله عليه وسلم احتفل بيوم مولده

اما من يقول بانه كان يحتفل بصيامه نقول اذا

اذا اردت ان تحتفل بيوم مولده تحتفل كما كان يحتفل صلى الله عليه وسلم ان تصوم هذا اليوم

اما

ان يحدث الناس

اجتماعات معينه

وطقوسا معينه

واحتفالات معينه

بيوم مولده

وتلقى فيها الاشعار

التي فيها ما فيها من الغلو والشرك والعياذ بالله

او احداثي بعض الصلوات او بعض الاذكار او بعض الطقوس التي اصلا تخالف الاسلام

نضرب الدفوف

والرقص واختلاط النساء بالرجال كما هو واقع في

هذه الاعياد البدعيه

كل هذا لا يجوز وهو محرم

بل من كلام العلماء الجميل

الذي يبين حقيقه بطلان هذا الاحتفالات يقولون

تحديد مولده بالثاني عشر من ربيع الاول وما يفعله بعض الناس يسال الله ان يهديه

هذا امر مختلف في فيك ما سمعته

بينما العلماء متفقون

انه صلى الله عليه وسلم توفي في الثاني عشر من ربيع الاول

تامل ومختلفون في اثبات مولده في الثانيه عشر كما سمعته

وليس هناك دليل قاطع

بينما هم متفقون العلماء

على ان مو على ان وفاته كانت في الثاني عشر من ربيع الاول

الاتفاق

اذا الذي يحتفل في الثاني عشر من ربيع الاول

نقول كانك تحتفل بيوم وفاته

ان هذا هو الثابت

ان ميلاده فغير ثابت

لذلك لا يجوز لا يجوز لا يجوز

الاحتفال بالمولد النبوي

باي صوره من صور الاحتفال

وهذا يعد من البدع المنكره

التي ما عرفها المسلمون

ما ظهرت هذه البدعه الا في القرن بعد القرن الثالث الهجري

وقلنا هذا مرارا وتكرارا

في زمن الدوله الفاطميه العبيديه الخبيثه

التي كانت بمصر

هي التي اظهرت هذه البدعه

على غرار ومشابهه ومضاهه لاحتفال النصارى بميلاد المسيح عليه الصلاه والسلام

قبل ذلك لم يكن لهذه البدعه اثر

في القرون الثلاثه الفاضله الاولى فضلا عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان مولده في عام الفيل

في يوم الاثنين على المشهور في الثاني عشر من ربيع الاول

الموافق

لعام

71 بعد الخمسمائه

من الميلاد

الموافق

من شهر ابريل

اوثاني والعشرين من شهر ابريل عام 571 من الميلاد

وانا معروف يعني لو نظر الانسان في التاريخ الفرق بين التاريخ الهجري والتاريخ الميلادي ساجد تقريبا

550 سنه الى 600 سنه

بين ميلاد المسيح وبين ميلادي النبي صلى الله عليه وسلم

كانت قابلته ايدايه التي تولت

ولادته صلى الله عليه وسلم وتوليد امه امنه

الشفاء بنت عمرو

وهي ام عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم هذه التي

تولت

توليد امه عليه الصلاه والسلام

بشر

جده عبد المطلب بولادته عليه الصلاه والسلام وفرح عبد المطلب به فرحا عظيما

خصوصا بعد وفاه والده

الذي كان هو احب اولاده اليه احب اولاد عبد المطلب اليه وهو عبد الله توفي قبل ولاده

صلى الله عليه وسلم فاحبه فاحبه جد هو عبد المطلب حبا عظيما وسماه محمد

تمام محمد

رجاء اني احمد

ومحمد

هو كثير الحمد

صلى الله عليه وسلم

فسماه محمدا رجاء احمد صلى الله عليه

وعليه وسلم ويقال ان عبد المطلب قام

بختامه في يوم سابعه

هناك روايه تذكر بانه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا وهي غير صحيح

بل حتى هذه التي فيها ان عبد المطلب ختنه فيها كلام في اسنادها

لكن اهل العلم يقولون يستانس وتقوى هذه الروايه لانها توافق الاصل

والعاده التي كانت عند العرب

النوم كانوا يختتنون هل هو الاصل يعني

لذلك ختنه جده عبد المطلب في يوم سابعه صلوات الله وسلام عليه

كانت حاضنته

التي قامت على حضارته ام ايمن

واسمها بركه

الحبشيه

وهي مولاه

لوالده عبد الله

مولى جاريه

عند والده عبد الله

فكانت هي حاضنته هي التي تقوم على شؤونه عليه الصلاه والسلام

طبعا ام بركه الحبشيه عاشت الى ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم واسلمت ودخلت

الاسلام وتوفيت بعد وفاته صلى الله عليه وعلى اله وسلم بخمسه او

سته اشهر

اما رضاعه

فكان اول من ارضعته بعد امه امنه

سويبه

وطيبه هي مولات ابي لهب

وابو لهب على الخبيث المخبز

المجرم

هو عم النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون

وهاشمي بارك الله في درس الامس

قد كان من اشد الناس فرحا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم

حتى انه قدم هذه المراه

بل اعتقها

اعتق هذه الجاريه فرحا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ومن اعجب ما

ما كتبه احد الناس الذين ينتسبون الى العلم الشرعي وهو الاستاذ الدكتور

في احدى كليات الشريعه

وهو

يروج

لجواز الاحتفال بالمولد النبوي افلس ما في دليل كما قلنا

فقال الدليل

ان ابا لهب اعتق جاريه فرحا ببلاد النبي صلى الله عليه وسلم

هل يكون ابو لهب قدوه لنا

لذلك هذا لي على الافلاس كما قلنا

الشاهد ان ابا لهب كان من اشد الناس فرحا

وهذه ثويبه مولاه

ابي لهب

ارضعت قبله حمزه

عمه

بعد المطلب

اسد الله ورسوله

رضي الله عنه وارضاه

ارضعته قبل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ارضعت بعد النبي صلى الله

عليه وسلم ابا سلمه ابن عبد الاسد المخزومي فهم

اخوه النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه

ولذلك تعلمون عندما جاء العباس بن عبد المطلب بعد يعني في المدينه بعد

مقتل حمزه رضي الله تعالى عنه وارضاه وعرض ابنه حمزه على النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها

ابوها اخوي من الرضاعه

ويقول صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

اختك من الرضاع وامك من الرضاع خالتك من الرضاعه فكل فكل

من النسب

يقابلها من الرضع

حمزه عمه واخوه من الرضاعه رضي الله تعالى عنه وارضاه

كانت عاده العرب ايها الاخوه والاخوات الفضلاء

انهم

اذا اتاهم مولود خصوصا اهل البوادي العفو اهل الحاضره

اهل الحواضر

الحظر يعني كانوا يتلمسون

لابنائهم

المراضع في البوادي

هناك باديه وهناك حاضره

الحضر في المدن والبعديه اهل الباديه يتتبعون

العشبه والماء لمشيتهم

ولذلك لا يستغلون في بيوتهم بيوت الشعر وبيوت المدر بيوت الشعر

شعر الابل

تصنع

وبيوت المدرعين من الطين يعني اشاره الى اهل الحاضره

الحاضره لا يضعنون عنها

يمكثون في مدنهم بخلاف اهل الباديه

فكانوا يلتمسون المراضع لاولادهم في اهل البوادي

وايضا قلنا هذا الامر مرارا وتكرارا

يخطئ بعض الناس عندما يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم كان بدويا هذا

غير صحيح

ولا يفهم من كلامي انني افضل الحاضر على البادي او لا

قل ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولكن لابد

ان يجعل الانسان الامور في موازينها لم يكن صلى الله عليه وسلم بدويا

ولم تكن سادات الصحابه من الباديه عندما كانوا من الحاضره رضي الله تعالى عنه وارضاه

فسبب التباسهم لاهل البوادي

لان اهل الباديه

يكونون ابعد

عن الاوبئه والامراض من اهل الحاضره

الامر الاول الامر الثاني ايضا ان اهل البوادي

يكثر فيهم

او يقل فيهم تقل فيهم العجمه

واختلاط اللسان العربي

فهم اسلموا السنه

ما تختلط السنتهم

لان اختلاطهم بغيرهم من غير العرب قليل

بخلاف اهل الحاضره

تاتيهم القوافل من البلاد المختلفه

فيختليطون

من الشام من اليمن ربما من فارس ويمكثون عندهم

فكثره الاحتكاك مع الغير العرب تؤثر في لسانهم الى يومنا هذا

تجد ان اهل الحاضره مثل نحن الان كلامنا مهجن

كوكتيل كلمات هنديه على فارسيه على

بينما اهل الباديه تجد انهم

ان السنتهم لا تتطرق اليه العجمان

فهم افصح السنه من اهل الحاضره

لذلك كانوا بالاضافه طبعا الى الكرم والشجاعه والفحوله والفروسيه

المشهور

وكتبت فيه اشعار ونظمت فيه

قصائد كثيره وقصص

اكثر من ان تحصى

لذلك كان يحرسون على ان يدفعوا بابنائهم من الحاضره الى البوادي

المرضعه

من البوادي

الى الحاضره لتختار

الرضع

فيرجعنا بهم بهن الى ديارهم والى بوادهم مقابل يعني مبالغ

فجاءت مجموعه

من

النساء

لينتا من دياري بني بكر من هوازن

قبل المعروفه

ليخترنا

رضع لهن من مكه

وكانت سنتجدب وقحط عظيمه

قطع الماء

العيون

قل الزرع جف الضرع في الماشيه

فاتت النسوه من جمله النسوه

التي اتت حليمه

بنت ابي ذؤيب

السعديه من ديار بكر

من هوازن

من بني سعد بن بكر من هوازن

السعديه نسبه الى سعد بن بكر من هوازن

هذه حليمه جاءت وزوجها عبد الله بن الحارث

رضيعا لهم ايضا

معها وكانت معها اتان الاتان انثى الحمار اكرمكم الله

وكان معها نهقه

الناقه ليس في ضرعها قطره لبن

وكان اثارها متخلفا عن الركب

امارتها اكرمكم الله لا تمشي من من هزلها وضعفها

وكانت هي وزوجها يبيتان في اسوا ليالهما

من الجوع والعطش لا يكاد رضيعهما

يسكت عن بكائه وصراخه فلا هو ينام ولا يدعم

اتت

ثم قدر الله عز وجل ان كل امراه من من جئنا معها قد حظيت برضيع لها

وكانت ام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ارضعت قليلا وانقطع اللبن

كانت تعرضه على المرضعات وكل مرضعه ترده

ليتمه وفقره صلى الله عليه وسلم

من هو الرضا عليه

طمعا في مالي اهله

عندما يعرفنا تعرف النسوه انه فقير ومعدم

يزهدن فيه

فعندما افلست حليمه

ان تجد ربيع لها واخذت صويحباتها رضيعا كل كل واحده اخذ رضيع لها

كره زوجها الحارث

ابن عبد العزه

ان يرجع

خالي اليدين فقط لا وعدنا الى ذلك الغلام اليتيم فاخذتيه

لعل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيه

وفعلا

رجعت حليمه واخذت النبي صلى الله عليه وسلم

بمجرد ان وضعته في حجرها واقبل على ثديها در اللبن مباشره

فشرب

صلى الله عليه وسلم حتى ارتوى

ثم شرب اخوه ابن حليمه حتى ارتوى

قام زوجها الى ناضحهم الى الناقه وقد امتلا ضرعها

فحلب وشرب وبات في خير ليله

بركه النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان زوجها يقول لحليمه والله يا حليمه

لقد اخذت نسمه مباركه

صلى الله عليه وسلم

في الصباح

ارتحت القافله

الى ديار بني سعد الى ديار بني سعد نعم بكر

ومن جمله حليمه

فكانت اثارها الحماره لحليمه

وهي عليها وفي حجرها النبي صلى الله عليه وسلم

واخوه ابن حليمه عند ابيه

الحارث مبعوزه

فكانت الاتان تسرع اسراعا عظيما

حتى تجاوزت القافله

فكانت النسوه تقول لحليمه هذه اتانك

قالت قالت والله انها لا شان

عادت هذه القافله الى ديار بني سعد

ورات حليمه وزوجها بالجميع من كان في بوادي ديار بني سعد

او عجبا عجبا

الزمان زمان قحط وجذب لا تكاد ان تجد قطره ماء او قطره لبن

في ضرع

او عشبه هنا وهناك

ومع ذلك

كانت غنم حليمه تسرح

وتروح بطانا

الى نهايه الراعي ترجع وقد امتلا ضرعوها

وسمنت

وكثر لحمها

من بركه النبي صلى الله عليه وسلم

فعرفت حليمه وايقنت انها قد اخذت نسمه مباركه

فرضعته لسنتين كاملتين في ديار بني سعد

وخلال هذه السنتين

سته شهور ترجع في مكه

تمكث ايام قليلا لتراه امه

اميره ثم ترجع مره اخرى الى ديار بني سعد حتى انتهت

سنه الفطام

فوطن النبي صلى الله عليه وسلم وفطام معروف

ان يقطع اللبن عن الطفل

فلا يعتمد على اللبن فقط وانما ياكل

وانا الموعد الان

ان تعيد حليمه النبي صلى الله عليه وسلم الى امه وهي لا ترغب وهي تريد ان يبقى عندها

فاتفقت هي وزوجها

انت ان يضغط قدر استطاعتهما على ام النبي صلى الله عليه وسلم لترضى

ان تبقي النبي صلى الله عليه وسلم معهم وفعلا

رجعت حليمه والحت

على ام النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقنعها وخوفتها

طفله صغيره وتعرفين مكه والمدن ممتلئه بالاوبئه والامراض

وما رايك لو بقي عندنا لسنتين

اخريين ليشتد عوده

ويتقوى وبطبيعه الحاله الام دائما تغلب مصلحه الابن على مصلحتها

فاقتنعت بان بقائها في ديار بني سعد

اسلم واصح للنبي صلى الله عليه وسلم فوافقت

رجعت حليمه مرتبطه

ومسروره

من استطاعت ان تقنع امه النبي صلى الله عليه وسلم فمكث عندهم

وخلال هذه السنتين

وقعت حادثه عجيبه غريبه

كان عليه الصلاه والسلام يلعب

مع الغلمان في ديار بني سعد

جاء ابو جبريل عليه السلام

ثم اخذه

من وسط الغلمان طبعا الغلمان

فخافل الاولاد الصغار من هذا الرجل الغريب

فاخذه

وطرحه ارضا وشق صدره

صلوات الله وسلامه

ثم استخرج قلبه

واخرج منه

ما فيه من سواد و

وحظا للشيطان ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم

ثم اعاد صدره مره اخرى ولائمه صلى الله عليه وسلم

ليتحمل

اعباء الدعوه والرساله فيما بعد

انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

امانه

امانه تركست لها او لم تتحملها السماوات والارض والجبال

واخذها الانسان وتحملها انه كان ظلوما جهولا

بعد ذلك قام صلى الله عليه وسلم

وقد اسرع الغلمان

مباشره الى حليمه وقالوا لها قد قتل محمد

صلى الله عليه وسلم فجاءت تهرول مسرعه هي وزوجها

ويلا بالنبي صلى الله عليه وسلم ياتي وقد انتقل لونه صلى الله عليه وسلم تغير

يعني من الخوف

لكن لا يعلم ما الذي وقع له يقول انس

رضي الله عنها الذي روى هذا الحديث

خادم النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكنت يعني في المدينه عندما في نهايه حياتي صلى الله عليه وسلم يقول

كنت ارى الى موضع ذلك الشق

في صدره صلى الله عليه وسلم

لعبه الاثار العمليه شلون اذا التئمت الخياط

هكذا يكون

صلى الله عليه وسلم

بعد ذلك

اتخذت حليمه قرارا

ان تعيده الى امه ولا تريد ان يعني يقع لها مشاكل مثل هذه الواقعه

الى امه طبعا امه يعني استغربت

بين تحول هذا الموقف

قبل فتره كنت تروحين الان فجاه اعتذرت حليمه بعذار المهم اعادته الى امه

كان عمره اربع سنوات

استقر مع امه لسنتين كاملتين

صلى الله عليه وسلم

و لا يذكر

عنه صلى الله عليه وسلم يعني احداث جهتين السنتين

الا

انه في اخر هاتين السنتين عندما ناهز السادسه من عمره صلى الله عليه وسلم

امه امنه

ان تذهب

الى

اخواله

من بني النجار

وقلنا بالنجارهم

اخوال عبد المطلب

ابن هاشم الذي كان اسمه شيبه

ونشا عند اخواله من بني علي من النجار في المدينه الذين ايضا نزل عندهم او نزل

عليهم النبي صلى وسلم عندما قدم مهاجرا واحاضه بالسيوف ونصروه

في اول مقضمه الى المدينه صلى الله عليه وسلم المهم ذهبت

مع جدي عبد المطلب

الى اخواله من بني عديم النجار كيف في المدينه

مكث مكث عندهم هو وامه وجدو عبد المطلب ما شاء الله عند اخواله ثم

مرضت امه امنه

وتوفيت

ودفنت بالابواق والابواق منطقه بين مكه والمدينه

فزاد

حب عبد المطلب للنبي صلى الله عليه وسلم وزاد عطفه

وشفقته علي قد افتقد اباه وهو جنين في بطن امه والان

يفتقد امه او يفتقد امه فنشا يتيم الام والاب صلى الله عليه وسلم

اصبح عبد المطلب يقربه اكثر واكثر ويتعلق فيه اكثر واكثر وكان يجلسهم بج

وكان لا يجلس احد عاده بجانبه وعلى فراشه الا النبي صلى الله

عليه وسلم

ثم بعد سنتين ايضا

وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنوات

ايضا حظرت الوفاه

جده عبد المطلب اذا

من رضاعته لاربع سنوات في ديار بني سعد

ومن اربع الى ست سنوات في في كفاله امه

ومن 6 الى 8 سنوات في كفاله جدي

عبد المطلب حضره الوفاه عبد المطلب

وايقن انه سيفارق الحياه

فاوصي ابنه ابا طالب

خيرا بالنبي صلى الله عليه وسلم

وامر ابنه ابا طالب ان يكفل النبي صلى الله عليه وسلم

انتقل بعد وفاه جدي عبد المطلب الى كفاله عمه ابي طالب

كان ابو طالب

هذا الشيخ المفضل

كان

فقيرا

قليل المال

ومع ذلك كان كثيرا العيال

وضم اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فزاد هذا الامر

ولكن بمجرد ان انضم النبي صلى الله عليه وسلم الى كفاله

وحل وقد حلت البركه في مالي ابي طالب

فكانت اللقمه اليسيره التي لا تكفيهم وهم كثر

ببركه النبي صلى الله عليه وسلم

وكان صلى الله عليه وسلم قنوعا

خفيف النفس

خفيف الظل حبيبا هينا سمحا لينا

يحبه كل من عاشره صلى الله عليه وسلم ولا عاد في ذلك فانه زكاه الله عز وجل

وانك لعلى خلق عظيم

عند عمي يا ابي طالب

ايضا كان احب حبا عظيما ويقربه

وكان يعمل صلى الله عليه وسلم

كان يعمل في

الرعي رعي الماشيه

صلى الله عليه وسلم كان يرعاها على قراريط

يعني

صوره الدينار اوروبا الدينار في ذلك الوقت

ثم بلغ الثانيه عشر

فاراد عمه

ان يسافر الى التجاره الى الشام كعاده اهل مكه كما قلنا

السفر الى الشام ياخذ وقت طويلا شهر تقريبا او يزيد على ذلك

اشفق ابو طالب على النبي صلى الله عليه وسلم

وعرف من نفسها انه لا يصبر على فراقه

فما كان من ابي طالب الا انه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم معه

في رحله الى الشام

وكان عمره 12 سنه

19 سنه

في ذهابه الى الشام

وضع لهم موقف غريب

عندما وصلوا وصلت القافله الى بصرى في الشام

هناك في منطقه

يقيم فيها راهب من الرهبان يقال له بحيره

انا بحيره الراهب

قيل انه كان نصرانيا وقيل كان يهوديا لكنه كان مخالفا لما عليه اعتقاد

كان لا يقول

ولا ينسب الربوبيه لعيسى عليه الصلاه والسلام

يقول عيسى ابن الرب

ولا يقول عن مريم عليه السلام انها ام الرب

كاري يخالفه

من الكنيسه

في الشام ثم استقر بسيناء بكنيسه في سيناء ايضا

كان يظهر بالاضافه الى هذه العقيده المخالفه لما عليه النصارى

من ادعاء اللاهوت في عيسى عليه الصلاه والسلام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

ايضا كان يمارس شيئا من السحر والشعوذه ويعرف قراءه النجوم

الى غير ذلك

فطارده

القس الذي طرده الى سيناء وكتب

الى كبير الرهبان في سيناء

فطور مره اخرى

من سينا واستقر

في صحراء الجزيره في بصرى او قريبا من بصره انا له صومعه مثل المكان

الغرفه صغيره

بعد معروف عند النصارى ترهبانون يعني يترهبنون بها وينقطعون عن الدنيا

ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم

فجلست هذه الصومعه

تمر به القوافل

في رواحي ومجيئها

فعندما نزلت قافله قريش التي كان فيها

ابو طالب وكان معهم النبي صلى وسلم

نزل اليهم راهب نزل اليهم بحيره من صومعه

وقام بضيافتهم واكرامهم

ثم اخذ هذا بحيره يقلب النظر في الوجوه

في وجوه القافله

كانه يبحث عن شيء ما

فقال لهم قال لي ابي طالب قال هل معكم احد

الموجودين

سوى

ابن اخي لي صغير قد تركناه عندما فاعله

يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

فامر بحيره او طلب بحيره من ابي طالب ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم

عندما اقبل صلى الله عليه وسلم راه

بحيره

وقال هذا

سيد العالمين

هذا

رسول رب العالمين

هذا

يبعثه الله رحمه للعالمين

قالوا لهما علمك بذلك

كيف تقول هذا الكلام يعني على اي اساس قلت هذا الكلام

فقال بحيرا انكم حين اشرفتم من العقبه العقبه جبل صغير

اقبلتم ورايتكم من بعيد قال قال انكم حين اشرفتم من العقبه لم

يبقى حجر ولا شجر الا خر ساجدا

قال ولا يسجدان اي الشجر والحجر الا لنبي

واني اعرفه بخاتم النبوه اسفل من غضروفك

مصر التفاحه

وانا نجده في كتابنا

هذا الحديث الى هذه الكلمه رواه الترمذي رحمه الله العلم ومنهم الشيخ ناصر

بل في تكمله ايضا له انه امره

ان يعيدهم كما ساذكر الان

هذا الخاتم خاتم النبوه

الذي جاء وصفوه في الشمال المحمديه مثل بيضه الحمامه

ايوا صفيره

وهي عباره عن شعرات مجتمعه

انا قريب من حبه الخاله شلون

شعارات مجتمعات تكون بين كتفيه

صلى الله عليه وسلم في قصه سلمان الفارس المعروفه

عندما جاء سلمان رضي الله تعالى عنه وارضاه واصل المدينه في قصه طويله في اخرها

جلاك النبي صلى الله عليه وسلم وقد اهدى سلمان او اعطاه قدم اليه طعاما

فقال ما هذا قال صدقه

فقر النبي عليه الصلاه والسلام كلوا قال لاصحابه

وما اكل صلى الله عليه وسلم

انا ما ياكل الصدقه

ما يقبل الهديه

عليه الصلاه والسلام

ثم اتاه في قال سلمان هذه واحده

تم في اليوم الثاني قدم له طعاما وقال هذه هديه فاكل منها صلى الله عليه وسلم فقال هذه ثانيه

ثم جلس سلمان

يتحيل الفرص لينظر الى الخاتم

وجاء يعني خلف النبي عليه الصلاه والسلام فعلم النبي صلى الله عليه وسلم مراد سلمان فارى ثوبه

تناظر سلمان الى الخاتم فانكب عليه صلى الله عليه وسلم ليقبله

ويبكي رضي الله عنه وارضاه

الى الخاتم او ثابت انه من شمائله

فعرف بحيره بهاتين العالمتين بخاتم النبوه الذي وجده

بين ظهره او بين كتفيه على ظهره وبسجود الشجر

الحجر ولا يسجدان الا لنبي

ثم بعد ذلك بعد ان اكرمهم في ضيافتهم

هم يقراون في كتبهم وهناك نصوص كثيره

كثيره في التوراه والانجيل في العهد القديم والعهد الجديد

تبشر بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم وبملاده صلوات ربي وسلامه عليه

في قراننا ومبشرا برسول ياتي من بعد اسمه احمد

وهو احمد ومحمد كل هذه من اسمائه وله اسماء اخرى صلى الله عليه وسلم نبي الرحمه نبي

القافي الحاشر

اسماء كثيره لهم صلى الله عليه وسلم

بعد ذلك نصح بحيره

النبي نصح بحيره ابا طالب

ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه الى مكه ولا يقدم به

الشعب قال لماذا قال فان فيها يهود

واني اخاف عليهم من اليهود

فنانه اليهود ما يحتاج

تاريخهم اسود

هم قتلت الانبياء والمرسلين كلما جاءهم رسول بماركه وانفسهم فريقا كذبوا وفريقا

يقتلون هذا هو حالهم بل حاولوا كما سيفين ان شاء الله تعالى في سيرته في العهد المدني

انهم حاولوا اكثر من مره ان يقتلوه وان يغتلوه صلى الله عليه وسلم

نقترب ان شاء الله تعالى من ختام هذا اللقاء

وفعلا

قام ابو طالب

وارجع

النبي صلى الله عليه وسلم

في سنن امام الترميذي

او في جميع الاصح نقول

ان ابا طالب

قام بارجاعه وقام ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وارس

بلال مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لا شك انها منكره

اين ابا بكر ابو بكر اصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين

اذا كان عمر النبي عليه الصلاه والسلام 12 سنه في هذه الحادثه

وين بلال يومئذ

اصلا بلال ما اشتراه ابو بكر الا بعد البعثه وكان يعذب كما تعلمون

اذن هذه الزياده منكره

لكن تماما القصه

انه بحيره وبشرهم بانه نبي وامره ان يرجع هذا يعني كما سمعتم قد صحح جمع من اهل

منهم الشيخ ناصر رحمه الله رحمه واسعه

شب النبي صلى الله عليه وسلم

ويعني شهد

حرب الفجار وقعت هذه الحرب بين

بطون قريش

وسميت حرب الفجار بحرب فجار لانهم كانوا يقتتلون

في الاشهر الحرم

الاشهر الحرم ذو القعده وذو الحجه ومحرم

ورجب

ثلاثه فرض واحد صرد

قال سبحان منها اربعه حرم فلا تظلموا فلا تظلموا فيهن انفسكم

فانتهكوا حرمه الاشهر الحرم فتقاتلوا فلذلك تسمى هذه الحرب بحرب الفجار

حرب الفجار بالمناسبه وقعت اربع مرات

في الجاهليه

لكن الثلاثه الاولى

لم يكن بينهم قتال انما فقط مناوشات

لكن الحرب الرابعه وقع قتال

وشارك النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحرب

وكان يعين اعمامه بالنبل ليرموا خصومهم

راه ما كان يعلم انه ان هذا الامر يعني

امر مخالف

الا بعد اتاه الوحي من الله تبارك وتعالى كذلك مما وقع قبيل بعثه من الامور المهمه

حلف الفضول

وهذا الحلف

وقع في

داري عبد الله بن الجدعان

وهذا عبد الله بن الجدعان

كان رجلا مفضالا يعني عبد الله الجدعان مثل حاتم الطائي

حاتم الطائي عند طي

شمر

معروف حاتم الطائي انه معروف بالكرم

وحتى تضرب به المثل يقول كرم الحاتمي

كان هذا الرجل سحان يكرم الضيفان شيء من فطره هكذا

من الله تبارك وتعالى هذا الرجل

فعبد الله بن جدعان في مكه كان مثل حاتم الطائي

الضيف يعين على نوم الحق يغيث الملهوف

يعين المنكسر

فقام هذا الرجل المفضال الذي كان

قبل بعثه النبي عليه الصلاه والسلام

كان هذا الرجل

يريد ان يؤلف بين القلوب

رجل خير

فجمع زعماء قريش في داره

الجدعان

وكتبوا حلفا

هذا الحلف ينص

على انهم يقومون بنصره ومساعده واغاثه كل

يقع عليه شيء من الظلم او الضرر بمكه

وفعلا تحالف وتناصروا على ذلك

ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم يقول لقد شهدت في دار عبد الله بن

حلفا

ما احب ان لي به حمر النعم

ولو ادعى به في الاسلام لا اجبت

او حلف عظيم يدعو مكارم الاخلاق والنصره طبعا هذا ابن جدعه ليس بمسلم

بل اشد من هذا كما جاء في الصحيحين من حديث عائشه رضي الله تعالى عنها سالت النبي صلى الله عليه وسلم قالت

يعني رجل كان يفعل ويفعل من الخير هل ينفعه ذلك عند الله

فقال صلى الله عليه وسلم له

انه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئه يوم الدين فهو في نار الجحيم

ولكنه كان صاحب اخضر اخلاق فاضله لكن لم يكن موحدا الاساس التوحيد

الامر الاخير ايها الاخوه

الذي نختم به

انه كما قلنا

في نشاتي نشاتي من في كفاله عمها ابي طالب

الى ان بلغ

مبلغ الفتوه والرجال عليه الصلاه والسلام اخذ يرعى

لم يكن يعيش عاله

خلاص والله انا عند عمي وكبر المخده ويصرف علي الشباب بس الله يهديهم

وان ينفضوا ثوب الكسل عنهم

وكل واحد بيشتغل

ليش اخوي

واش كان يشتغل

الانسان وان بلغ ما بلغ لابد ان يخدم غيره

وليس الشغل عيبا

العيبه الجلوس تنبل

تكثف الاخرين

وتعيش على اعانات وصداقات الاخرين

هذا هو العيد

اما الرجل لا

يانف استنكف

يعمل

لذلك

انطلق صلى الله عليه وسلم يعمل

ونعم

يرعى الغنم

سيد ولدي ادم صلى الله عليه وسلم

يرعى الغنم

فرع الغنم على قراريط كما قلت لكم

بل قال عليه الصلاه والسلام بعد ذلك

ويذكر بعض هذه الاحداث اصحابه

والمراحل التي يعني قصه يعني سيره ذاتيه يسوقها لاصحابه ليتعلموا

فذكر لهم امورا فقال بعضهم كانك يا رسول الله رعيت الغنم

قال وما من نبي الا رعه

من هدايه الله تبارك وتعالى لانبيائه ورسله انه وفقهم

استطيع ان اقول وفقهم لرعايه الغنم

لان

في هذه المهنه على وجه الخصوص

ينعكس

هل الانسان تتهذب روحه

تواضع

ايضا قال الواحد قد يقال الاخوان الان اشمعنا

لا في فرق

الابن بطبيعتها شرود

وفيها من الغلظه والشده ما الله به علي

ولذلك بين صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

قال الغلظ والشده في اهل الابل وقال السكينه في اهل الغنم

وتجد الفخر والخيلاء في اهلي الخيل

قليل تجد اللي يكون عندها يعني داخله محدود وكذا يربي خير حتى الخير يشتري

ما يصلح يعني

لكن الخير التي تدخل فيها مسابقات وكذا لا

حبيبي بعشرات ان لم تكن بمئات الالوف

فتجد الفخر والخيلاء

في اهل الخير

ليس دائما

الموسم من كلامك اللي عند الحصان المغرور ما اقول الكلام هذا

غالبا

كذلك غالبا تجد الغلظه

والفراضه والشده في اهل الابل

موجود

الابل القاسيه

ينعكس على الامر عليهم

بينما تجد السكينه

في اهل الغنم

ايضا هناك فائدتين

وحكمه ثانيه الغنم

يعني تجد راعيها انظر الى الابل الابل لو تاملت في راعيها ما يت

كثيرا

يسوقها الطفل الصغير سوق الابل

صح

تمشي الابل الطابور

وراء بعض القريبه من بعض

ما يتعب

راعيها في صوتها بينما الغنم

وحده هناك

وحده وراء وحده قدام

هذا التشتت

والتعلم على على على السيطره

وقياده والسوق الغنم في تناثرها وتجددها يربي الانسان

على

في ما بعد في دعوته على

البشر لانهم ذو مشارب شتى

الحكم التي جعل الله تبارك وتعالى الانبياء يرعون الغنم

انه

هنا يعني قد تكون

كما نسميه باللغه المعاصره

نقله

نقله في حياه النبي صلى الله عليه وسلم

شفت املك الحياه فقر

كفاله

رعايه غنم يعني

امور متواضعه وهو سيد الناس صلى الله عليه وسلم

الان عندما بلغ مبلغ الرجال نقل في حياته انتقل الى التجاره

وهناك جمع من الانبياء كانوا تجارا

يعني ابراهيم عليه السلام كان تاجرا

القماش

يبيع ويشتري

فانتقل الى التجاره يعني شيء بسيط

وانتشر صيته

بالصدق والامانه

وكان يلقب بالصادق الامين كما تعلمون عندها

ظهر اسم خديجه

رضي الله تعالى عنها وارضاها

كيف انها

او كيف كان بدء التعامل

بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

وكيف كان زواجها هذا الزواج الميمون من هذه المراه المباركه

هذا ما سيكون الكلام عنه في لقاء الغد ان كان في العمر بقيه

استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته