All language subtitles for TASHAHUD say Uthnay ka Saheh TAREEQAH & Jalsa e ISTRAHAT ka HUKUM Engineer Muhammad Ali Mirza

والے بھی چونکہ وہ بھی اہل حدیث
کا ہی ایک off shoot ہے تو اس

ہیں اور عثمان بھائی جماعت
المسلمین مٹھی بناندے نے جی نہیں

ہوئے ہوئے جس طرح پتہ نہیں کتھے
ہوئے جناب وہ پھر کہتے ہیں آٹا

تھے. ان کے اوپر چٹائیاں بنا
کرتی تھی. یہ زمین سے نیچے اگنے

والی چیزیں ہیں اس کے اوپر اگر
آپ سجدہ کرتے ہیں تو اس کے اوپر

سہارے سے اٹھتے ہیں یہاں پہ بھی
الحمدللہ اکثر لوگ صحیح اٹھتے

کوئی مسئلہ نہیں ہے. الحمدللہ اس
حوالے سے یہ بھی issue clear کر

بخاری کے اندر موجود ہے. لہذا
اگر کوئی ٹکی رکھ لیتا ہے یا

اوپر بھی جواز موجود ہے ہو جاتی
ہے. کوئی اختلاف نہیں اس کے

شکر الحمدللہ جی ایک اور تائید
مل گئی ہے جی جماعت المسلمین

پاکستان کے اندر بھی حرمین
شریفین میں تو سوائے سردیوں کے.

لیے وہ بھی یہ کام نہیں کرتے
ہیں. یہ بالکل جعلی روایت ہے میں

ہے ایسے بھی کیا جاتا ہے. تسی
آٹا ہی سمجھ لو کہ او کر رہے ہو.

کو ان کی بات بھی سننی چاہیے وہ
وہ ٹکی رکھ کے نماز پڑھتے ہیں وہ

نہیں ہے. پتے کے اوپر یا یہ
ہمارے جو پرانے زمانے میں پھوڑ

پڑھیں تاکہ اس سنت پر عمل کریں
نماز قالین کے اوپر چٹائی کے

دیا تو اہل تشیع بھی جو ہے وہ
بھی مٹھیاں بنا کے نہیں ہاتھ کے

گوندنے والے کی طرح او بھائی آٹا
گوندتے ہوئے اس طرح بھی کیا جاتا

جواز آپ صلی اللہ علیہ وسلم خمرہ
پہ پڑھا کرتے تھے. تو یہ صحیح

ایک چٹ رکھا کرتے تھے کھجور کی
چھال کی بنی ہوئی اسے خمرہ کہا

لوگ مذاق اڑا رہے ہوتے ہیں. آپ
ذرا ٹھنڈے دل کے ساتھ ہم ال سنت

نے بڑے عرصے سے میرے دل میں تھا
کہ یہ میں لوگوں کو میں جب

اگر کوئی دھری بنی ہو اس پہ تو
اہل تشیعوں کو بھی کوئی اعتراض

دیکھتا تھا اتنے اتنے زخمی ہوئے
ہوئے ان کے یہ ہاتھ اور یہ کالے

ماربل بھی مٹی میں ہی داخل ہے.
یہ بھی زمین سے ہی پتھر نکلا ہوا

کوئی اس طرح سے اسے کوئی الرجی
ہونے کی ضرورت نہیں ہے. بہتر یہی

بخاری نے باقاعدہ اس کے اوپر باب
باندھا ہے کہ خمرہ پر پڑھنے کا

نماز پڑھنا ایسے ہی ہے جیسے آپ
زمین پر پڑھتے ہیں تو یہ امام

عادت ڈالیں. میں بھی کوشش کرتا
ہوں live پڑھو. نماز سنت یہی ہے.

ہوا کرتے جسے ہم کہتے ہیں. وہ
ایک کھجور کی چھال کے بنا کرتے

اوپر. اور جو زمین کی جس کی
چیزیں ہیں جیسے کاٹن ہے اس کی

ماربل کے اوپر. تو یہ افضل طریقہ
یہی ہے کہ life زمین کے اوپر

ہے کہ ٹکی کے بجائے جو ہے جس طرح
سعودی عرب میں بھی ہوا اور

نماز پڑھی جائے. اور کم is کم
چلیں نہیں پڑھ سکتے سنتیں تو آگے

عام حالت کے اندر تو لائف زمین
کے اوپر ہی نماز پڑھی جاتی ہے

موجود ہے international نمبری کے
مطابق تین سو اکیاسی نمبر کہ آپ

کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم مٹی کے
اوپر یا زمین کی کوئی چیز تھی.

نہیں کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم
کی سنت مٹی کا سجدہ ہے اس لیے وہ

تھی وہ تو کھجور کی چھال چونکہ
یہ زمین کی جنس ہے اس کے اوپر

صلی اللہ علیہ وسلم اپنے سجدے
والی جو جگہ تھی نا اس کے اوپر

سجدہ گاہ کے لیے یہ ایک ہی رکھتے
ہیں حتی کہ صحیح بخاری میں حدیث

جاتا تھا ٹکی ثابت ہوندی ہے کہ
نہیں صرف سجدے والی جگہ پہ ہوتی

وسلم نے چونکہ ہمیشہ مٹی پہ سجدہ
کیا ہے یہ قالینوں پہ آپ نے سجدہ

کہتے ہیں کربلا کی ٹکی وہ کربلا
کی ٹکی کے ساتھ تعلق ہی نہیں اس

کا وہ اس لیے رکھتے ہیں ٹکی کہ
وہ کہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ

ہیں. اڑتے ہوئے ابنارمل نہ ہو
جایا کرو. نارمل طریقے سے ہی

مسلم کا. جس میں اکیسویں رات کو
بارش ہوئی تو آپ صلی اللہ علیہ

جانا ہے. اے سارے قالین فرشتے
اتے ہیں تو اس طرح کی نماز نہیں

طریقے سے جائیں. جاتے
ہوئےماشاءاللہ سارے جا رہے ہوتے

ہوگی کہ آپ کی جناب یہ سارا درد
کر رہا ہو اور اتنی اتنی نارمل

نماز پڑھتے تھے. آپ لائیو بھائی
زمین کے اوپر چاہے ماربل کے اوپر

کو damage نہ کریں. اور ویسے
light زمین پہ نماز پڑھنے کی بھی

چاہے مٹی کے اوپر نماز پڑھیں نا.
اور آپ اس طریقے سے گھٹنوں آپ جو

ہے. اس میں کریں. اور اس حوالے
سے یہ جو اہل تشیع کا بھی بعض

پکی ایک اور بھی لیں نبی صلی
اللہ علیہ وسلم قالینوں کے اوپر

ہیں یہ مٹھیاں بند کر کے سہارا
لے کے اٹھیں نا تو لگ توانوں پتہ

سہارا لے کر اٹھیں. یہ اس طریقے
سے نہ اٹھیں. اس کو اپنی انگلیوں

وسلم کے ماتھے پر کیچڑ لگی ہوئی
تھی کیونکہ آپ لائیٹ زمین پہ

اندازہ ہے تسی کر لو کہ اور جس
طریقے سے وہ ہمیں بھی وہ حنفی

یہ فارم کے اوپر نماز نہیں پڑھتے
تھے آپ پڑھتے تھے live زمین کے

یہ وہاں سے ہے تو normal انگلیاں
damage نہ کریں اور اس میں علمی

نے پورا الحمدللہ رد کیا. ویسے
میں قتاون آیا تھا. غریب الحدیث.

اوپر بخاری مسلم میں احادیث ہیں
شب قدر والا چیپٹر نکالیں بخاری

اٹھتی ہے. یہ بالکل جعلی روایت
ہے. اور اس روایت کے اوپر انہوں

ہیں نا عجیب و غریب اے عجیب و
غریب ترجمہ کر لو عجیب و غریب تو

بھی پتا نہیں کون کون سی کتابوں
سے لا کے حوالے پیش کر رہے ہوتے

لکھ دیا. کہ یہ مٹھیوں والی جو
روایت ہے نا کہ مٹھی بند کر کے

اور دوسری طرف شیخ البانی ایسے
حدیثوں کو بھی ضعیف کہہ جاتے ہیں

کی ہے جو نرم حکم لگانے والے ہیں
ان سے یہ انہوں نے روایت بیان کی

یہ بالکل جعلی روایت ہے اور شیخ
زبیری زئی رحمہ اللہ, اللہ

ہیں شیخ زبیر علی زئی صاحب نے
تین محدثین سے اس کی توثیق ثابت

علمیہ توضیح الاحکام کی جلد ایک
صفحہ تین سو اکیاسی پے یہ فتویٰ

نماز قبول نہیں کرتا اس کو شک
الماری ضعیف کہتے ہیں کہتے ہیں

داؤد کی ہے کہ جس کا کپڑا ٹخنوں
سے نیچے ہو تو اللہ تعالی اس کی

پہنچائیں تو آپ سمجھ لیں وہ جعلی
روایتی ہوتی ہے وہ ضعیف جمعہ

مجہول راوی ہے حالانکہ اس میں
ایک راوی جو جس کو معجول کہتے

دے. آمین, ان کی غلطیوں کو معاف
فرمائے, انہوں نے اپنی جو فتاویٰ

نا یہ حسن تک پہنچ ہی جاتی ہے
اور پھر شیخ البانی جس کو حسن تک

جس میں تین تین محدثین میں توسیع
کی ہوتی ہے مثلا یہ جو حدیث ابو

تعالیٰ ان پر کروڑوں رحمتیں نازل
فرمائے, ان کی قبر کو نور سے بھر

ہے جبکہ یہ حدیث کا اصول ہے کہ
کم is کم دو محدثین جب تک کسی

راوی کی توثیق نہ کریں اس وقت تک
وہ روایت acceptable نہیں ہوتی

ضعیف کے فارمولے لگاتے ہیں وہ
اکثر چیزوں کو حسن تک پہنچا دیتے

normal کیوں ہوتے ہیں آپ یہ
بالکل abnormal طریقہ ہے اور ایک

ہی مشکوک ہے آپ سنیں گے اور آپ
نے اس امام کا بھی نام نہیں سنا

اس کو ابن حبان کے علاوہ کوئی
کسی محدث نے اس کی توثیق نہیں کی

مردود روایت ہے اور وہ بھی ایسی
کتاب میں ہے کہ اس کتاب کا نام

under احادیث ضعیفہ میں لی لیکن
ساتھ لکھا ہے کہ یہ والا جو ہے

گمنام مجہول راوی ہے اور خود شیخ
البانی بھی مانیں اس بات کو کہ

کے اوپر بحث کرتے ہوئے ایک روایت
لی نو سو سڑسٹھ نائن سکس کے

میں یہ روایت شیخ البانی نے
سلسلہ احادیث ضعیفہ میں ایک حدیث

ہیں اور اس روایت میں ایک راوی
ہے الہیثم بن عمران یہ النون ہے

ہیں نا. تو اس وقت مٹھی بناتے
ہیں پہلے. نہیں نارمل ہاتھ لگاتے

ہوگا امام ہیں ابو اسحاق الحربی
کی کتاب ہے غریب الحدیث یہ کتاب

نامہ غریب الحدیث اجنبی حدیث ہے
unknown قسم کی حدیثیں ہیں اس

جب یہ لوگ سجدے میں جا رہے ہوتے
ہیں تو ہاتھ کے سہارے سے جاتے

ہیں پھر سجدے میں جاتے ہیں تو
اٹھتے وقت بھی normally رکھیں اب

بیان کی اب رہ گیا چکر مٹھیاں
بنانے والا جو ادھر کچھ اہل حدیث

اڑتے وقت کیا ہوگا کہ آپ پہلے
گھٹنوں کو اٹھائیں گے اور بعد

ہی ہاتھ کا سہارا ہوگا. اور اس
میں علمی پھنکی میری یہ ہے. کہ

پنجابی سر ایتھے نا مٹھیوں سے
اٹھ اٹھ کے تو یہ مٹھیوں والے

بھائی کوئی روایت ثابت نہیں ہے.
یہ جتنی حدیثیں میں نے پڑھی اس

حضرات نے اپنی مٹھیاں بھی زخمی
کرلی ہوئی ہیں. خصوصا ہمارے

میں ہاتھ کے سہارے سے اٹھنا ہے
جیسا کہ میں نے پہلے بھی روایت

الیدین کرنا سنت تو نہیں ہے نہ
تو اب اٹھتے وقت ظاہر ہے کہ پھر

سمجھائیں اپنی نماز تو انہوں نے
صحیح کی ہے ان کی نماز بھی صحیح

reverse ہوگا اس کا کہ جاتے وقت
پہلے ہاتھ لگائے پھر گھٹنے لگائے

میں ہے ہاتھ کا سہارا لینا. ہاتھ
کا جب سہارا ہو گا تو وہ normal

جماعت الدعوہ والے بھائیوں نے
اتنی اتنی بڑی انہوں کہا نا

دیتا ہوں سعودی عرب کے علماء کو
بھی امام کعبہ کو بھی اور

پڑھتے تھے کہ آپ سجدے میں جاتے
وقت پہلے ہاتھ لگاتے پھر گھٹنے

ساتھ فرماتے کہ نبی صلی اللہ
علیہ وسلم بھی نماز اسی طرح

ابن عمر رضی اللہ تعالی عنہ پہلے
ہاتھ لگاتے پھر گھٹنے لگاتے اور

ہیں, المتوفی تین سو گیارہ ہجری.
یہ تین سو گیارہ میں فوت ہوئے

روایتیں لوگوں کو صحیح بات بتاؤں
اور میں یہ اہل حدیث حضرات سے

کروائیں اور وہ نماز سنت کے
مطابق اس حوالے سے پڑھیں صرف رفع

اور ان کی شاگرد ہیں. امام ابن
حبان جو تین سو چون ہجری فوت ہوۓ

صحیح ابن خزیمہ میں چھ سو ستائیس
نمبر یہ پورا اثر موجود ہے کہ

خزیمہ میں, امام ابن خزیمہ جو کہ
امام بخاری کے لائق ترین شاگرد

پاکستان کو بھی کہ ڈر جاؤ اللہ
سے اور یہ روایتیں بالکل صحیح

تین نمبر کی heading میں لی ہے
میں اب دعوت توبہ اور دعوت اصلاح

بھی کہوں گا کہ یہ اپنے سعودی
عرب والے مولویوں کو بھی

لگاتے یہ پوری مرفوع روایت ثابت
ہوتی ہے جو امام بخاری نے آٹھ سو

المستدرک للحاکم کے اندر موجود
ہے. امام حاکم نے شاہ پوری

المتوف چار سو پانچ ہجری آٹھ سو
اکیس نمبر حدیث لے کر آئے ہیں

جاتی ہیں میں پوری سند بھی آپ کو
بتا دیتا ہوں. اس کی پوری سند ہے

عنہ نماز میں پہلے اپنے ہاتھ
لگایا کرتے تھے سجدے میں جاتے

نمبر حدیث کی heading میں تعلیقا
لے کر آیا اور امام بخاری جو

چیزیں تعلیقا لے کر آتے ہیں نا
اس کی سندیں دوسری کتابوں میں مل

اور امام ذھبی نے بھی صحیح کہا.
اس حاکم کی حدیث کو اور صحیح ابن

میں امام بخاری لے کر آئے ہیں کہ
عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی

ہوئے بعد میں اپنے گھٹنے لگایا
کرتے تھے. صحیح بخاری آٹھ سو تین

صحابہ کے شاگرد جن میں ایک بدری
سعد ابن ابی وقاص بھی ثابت شامل

الادم المفرد میں ساری روایتیں
صحیح نہیں ہیں جو ڈاکٹر طاہر

Tache کریں گے کہ اونٹ اس طرح
نہیں بیٹھتا اس طرح بیٹھتا ہے

جب اس کے آگے الفاظ موجود ہیں کہ
آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود اونٹ

میں بھی internationaly کے مطابق
آٹھ سو تین نمبر حدیث کی heading

کہتا ہے دیکھیں جی اس نے پہلے
ہاتھ لگائے تو آپ نے منع فرمایا

اینٹی وینڈم اور بھکی اور الزامی
جواب دیا کرتا ہوں اکثر اپنے

الفاظ ہیں میں اس لیے کہتا ہوں
کہ ان مولویوں کو کہ نبی صرف

کو بٹھا کے گئے ہیں الفاظ موجود
ہیں کہ اونٹ کی طرح مت بیٹھو

کہ وہ direct گھٹنے لگاتا ہے
ایسے اس کے پچھلے والے بھی good

روایت acceptable نہیں ہے تو یہ
الحمدللہ میں نے علمی جواب دے

بیٹھنے کے اوپر بھی انہوں نے
اختلاف کرنا شروع کیا اونٹ جس

نعوذباللہ آپ کی یہ زبان ہوگی اس
طرح کی سورہ القلم میں ہے نبی

ہیں نبی صلی اللہ علیہ وسلم میں
کنواری لڑکیوں سے زیادہ شرم و

توبہ کرو. سعودی عرب دے مولویوں
حنفیوں توبہ کرو. اللہ نو ڈر جاؤ

اونٹ کو بٹھا کے گئے ہیں آپ نے
ساتھ فرمایا اونٹ کی طرح مت

روایت ضعیف ہوگی جب تک وہ بتا نہ
دے میں نے کس سے سنی ہے اور اگر

میں موجود ہے امام بخاری کی
الادم المفرد میں موجود ہے۔

بیٹھو بلکہ ہاتھ پہلے لگاؤ گھٹنے
بعد میں لگاؤ. یہ آپ نبی کو

یہ کوفی, کفری ہے ہی ویسے جھوٹے
ہیں اکثر. یہ عبدالرحمن بن اسحاق

روایت کی ہے جھوٹی بات کہ مریض
ہو یا وہ ہو تو تم جو ہے وہ

میں شریک القادی تو شے ہی کوئی
نہیں ہے اس میں حسن بصری ستر

سے منع فرمایا۔ لیکن ظلم کی
انتہا ہے کہ بتاتے نہیں ہیں کہ

حیا تھی یہ کنواری لڑکی یہ بات
کر سکتی ہے یہ جعلی روایت ہے اس

رد میں میں روایت پیش کر رہا ہوں
سنن ابی داؤد آٹھ سو چالیس کہ آپ

کہ جو شخص اپنے جہلی نسب پر فخر
کرے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے

تشریح کوئی نہیں موجود ہے اب یہ
میں اتنی باتیں بعد میں بتا رہا

لے منہ کے اندر رکھ لے اگر تو
اپنے نصب کے اوپر فخر کرتا ہے

سنی انگلش میں اسے ہم کہتے ہیں
tons جو اپنی bothing language

وہ کہتا ہے میں یہ اصول نہیں
مانتا تو میں اس کو پھر ایک

لیکچرز کے اندر کہ بھائی پھر اسی
اصول کے اوپر ایک بڑی مردود

اور ان سے روایت کر رہے ہیں ان
کی بھی سماجی تسبیح کے بغیر

ہوں یہ بھائی میں نے کوئی گھر
بیٹھ کے نہیں یہ بنائی ہیں صحیح

شک حنفیوں کے علاوہ سب کے سب اسی
طریقے سے نماز پڑھتے ہیں چاہے

کے مانتے نہ امام بخاری کا دعویٰ
ہے کہ اس کی ساری روایتیں صحیح

علیہ وسلم جب سجدہ کرتے تو
ہاتھوں سے پہلے گھٹنے لگاتے اور

ابی وقاص سے وہ بھی شامل ہیں ان
کے شاگرد حسن بصری وہ مدلس ہیں

شیبہ میں جو تابعین اور صحابہ کے
آثار کا مجموعہ ہے international

ہوئے دوسری رکعت کے لیے کھڑے
ہوتے یعنی یہ وہ تابعی نے خود وہ

اس میں عبدالرزاق راوی مدلث ہیں
اور انس سے روایت کر رہے ہیں اور

سعودی عرب کے علماء بھی اور حنفی
بھی پہلے گھٹنے لگاتے ہیں ان کے

او بھائی اس کے تو ہاتھ ہوتے ہی
نہیں ہیں وہ اصل میں دی جاتی ہے

یہ روایت جو ہے وہ شاز روایت بھی
ہے اسی طریقے سے سید علی رضی

مسلم کا مقدمہ پونے دو گھنٹے میں
پڑھایا ہے مثلا اور من گھڑت

عبدالرحمن بن اسحاق الکوفی ایک
اور مردود روایت سنن ابی داؤد

دیا اب صحیح حدیث سنیں سنن ابی
داؤد میں آٹھ سو چالیس نمبر آپ

ہاتھ پہلے لگاؤ پھر گھٹنے لگاؤ
اور آپ حیران ہوں گے صحیح بخاری

صلی اللہ علیہ وسلم اخلاق کے
بلند ترین درجے کے اوپر فائز ہیں

ساتھ خود لکھا کہ حضرت علی سے یہ
روایت تو کر رہا ہے یہ راوی لیکن

گھٹنوں سے پہلے اٹھا لیں گے تو
پھر ہاتھوں کا سہارا تو نہیں لیں

آپ کی یہ language ہو ہی نہیں
سکتی بخاری اور مسلم کے الفاظ

طرح باندھا ہے اونٹ پہلے گھوڑے
ہی لاتا ہے اونٹ کے تو ہاتھ ہوتے

بیٹھتے تو اپنے دونوں ہاتھوں کا
سہارا لے کر زمین پر اعتماد کرتے

نہیں ہیں اگلے والے بھی گھٹ نہیں
ہیں ٹھیک ہے کیونکہ آپ کے خود

صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب
کوئی سجدہ کرے تو اونٹ کی طرح نہ

جب کھڑے ہوتے تو گھٹنوں سے پہلے
ہاتھ اٹھا لیتے ذرا ہاتھ اگر آپ

ہی نہیں ہیں تو وہ چونکہ پہلے
اگلے والے گھٹنے لگاتا ہے نا تو

الحمداللہ اور اس میں آپ کو میں
important بات بتاؤں جو آپ کو

کہ عبدالرحمن بن اسحاق الکوفی یہ
ضعیف راوی ہے. اس کو احمد بن

بیٹھے بلکہ گھٹنوں سے پہلے ہاتھ
کو لگائیں اچ اب وہ اونٹ کے

ہیں البتہ یہی تابعی ابو خلافہ
ان کے بارے میں مصنف ابن ابی

رکھنا اور ناف سے نیچے باندھنا
سنت ہے تو امام نے اس حدیث کے

القادری صاحب کہتے ہیں جی اللہ
رب العفرت کے حوالے تو اگر ہم

کے مطابق چار ہزار نو سو دو نمبر
ہے عصبیت اور مفاخرت کے بیان میں

کھڑے ہوں تو سہارا کس سے لیا
جائے گا بخاری میں الفاظ نہیں

reference سے یہ بات ہو رہی ہے
نعوذباللہ تو اسے کہو کہ اپنے

گے اچھا اس میں مشہور راوی ہے
شریک بن عبداللہ القادر وہ مدلس

سے اسے کہو کہ اپنے باپ کی
شرمگاہ کاٹ اور اپنے منہ پر رکھ

باپ کا عضو تناسل کاٹ کے اپنے
منہ میں رکھ لے اور یہ بات کنائے

ہیں۔ ان کے شاگرد حضرت علی سے تو
ان کی شاگردگی ثابت نہیں سعد ابن

ہیں مشہور مدلث ہیں اور ان سے
روایت کر رہے ہیں اور سماء کی

میں آٹھ سو اڑتیس اور جامع ترمذی
میں دو سو اڑسٹھ کہ آپ صلی اللہ

الکوفی جو راوی ہے اس کو میرے
استاد احمد بن حنبل کہتے تھے یہ

حنبل کہتے ہیں ضعیف ہے. یہی وہ
راوی ہے جس نے سیدنا علی سے یہ

یا مریض ہو ایسے ہی میرا خیال ہے
لیکن سن لیں اس میں عبد الرحمن

کیونکہ اس کے اندر جو محمد بن
عبدالملک ہے اس کے جو باقی شاگرد

میں دو سجدے کرنے کے بعد وہی شخص
ہاتھوں کا سہارا لے جو بوڑھا ہو

ثابت ہے. مولا علی سے ثابت ہوگیا
تو ضرورت ہی کوئی نہیں ہے کہ جی

ضعیف ہے. امام ابو داود نے ساتھ
لکھا ہے. لیکن حنفی ابو داؤد سے

جب ابوداؤد میں کہ سیدنا علی
کہتے ہیں کہ دایاں ہاتھ بائیں پر

اور یہ روایت جو ہے محدسین کے
ہاں شاز روایت بھی ہے کہ اس

ہیں۔ اس میں بھی موجود ہے اور
مشکوۃ میں international نمبری

مراد میں tony نہیں لے رہا سنی
لیکن ہے ٹنی انیس سن سنا کے سنی

شافی ہوں حنبلی ہوں مالکی ہوں یا
اہل حدیث ہوں یا اہل تشیع ہوں وہ

نو سو چھیانوے نمبر اثر ہے کہ
عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی

سات سو اٹھاون نمبر حدیث کہتے
ہیں جی مولا علی علیہ السلام سے

امام بخاری کے مقلد ہوتے تو
العدم المفرد کو آنکھیں بند کر

نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز
میں اٹھتے وقت ہاتھوں کا سہارا

مردود روایت سنن ابی داؤد سے پیش
کی جاتی ہے دو سو بانوے نمبر کہ

اور حسن بصری یہ دونوں تابعین جب
پہلی رکعت میں دو سجدے کر کے

بن اسحاق الکوفی یہ ضعیف راوی ہے
اور امام ابو داود رحمہ اللہ نے

باقی شاگرد ہیں وہ روایت اس
طریقے سے بیان نہیں کرتے ہیں تو

مسلم کے مقدمے میں امام مسلم نے
یہ بات لکھی ہے اور میں نے صحیح

ہاتھوں کا سہارا لے کر دوسری
رکعت کے لیے کھڑے ہوتے ہیں لہذا

میرے نزدیک اس کے اوپر الحمدللہ
اتفاق ہے اور اس حوالے سے ایک

طریقہ الحمدللہ adopt کیا بلکہ
مصنف ابن ابی شیبہ میں تین ہزار

روایت ہے جو ہماری مین سٹریم کی
کتابوں میں ہے مسند امام احمد

نے لکھا ہے کہ سماء کی تشریح جب
تک نہیں ہوگی مدلس کے عین والی

احادیث کے فتنے کا تحقیقی جائزہ
اس میں انہوں نے بتایا امام مسلم

پہلی رکعت میں دو سجدے کرنے کے
بعد بیٹھتے ہیں اس کے بعد ہاتھ

ایسے لوگ جو سنت پہ عمل کرنے
والے ہیں حدیث پہ چلنے والے بے

international نمبری کے مطابق
سات سو اٹھاون نمبر حدیث لی نا

ناف کے نیچے ہاتھ باندھنا سنت
ہے. ساتھ امام داؤد نے لکھا ہے.

تین ہزار نو سو اٹھانوے نمبر کہ
سیدنا علی کہتے ہیں کہ پہلی رکعت

جو اس کے جو باقی جو class
fellows ہیں اپنے استاد کے جو

عنہ بھی دوسری رکعت میں جب کھڑے
ہوتے تو جلسہ اس طرح کرنے کے بعد

اللہ تعالی عنہ علیہ السلام سے
اثر ہے المسنب ابن ابی شیبہ میں

ہے بریلوی دیوبندیوں کو حنفیوں
کو تو نہیں مارتے تھے نہ اس

کیسے زمین پر اعتماد کرتے تھے
ہاتھوں کے ذریعے ظاہر ہے ہاتھوں

کیسے اعتماد کرتے تھے اب یہ
بخاری میں الفاظ نہیں ہیں کہ

فرمائی اور اس میں الفاظ ہیں کہ
جالا تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ

lecture دیا ہے مسئلہ نمبر
seventy پی جسے شوق ہو آٹھ علمی

سماء کی تشریح کوئی نہیں موجود
ہے۔ لائیں سماء کی تشریح کہاں ہے

points میں نے اس میں بتائے ہیں
بہرحال وہ کہتے ہیں کہ جی دوسری

maintone پنجابی میں toon کا لفظ
استعمال کرتے ہیں تو سنی یعنی

وسلم جو ہیں وہ پہلی رکعت کا
دوسرا سجدہ کر کے بیٹھ جاتے ہیں

اتفاق ہے جلسہ اسطراحت کے اوپر
اہل سنت اور اہل تشیع بھی دونوں

خیر ہے جی سنت ہی ہے نا جس طرح
کرتے کرتے جی او خیر ہے جی سر

دوسرے یا دوسرے سجدے کے بعد
بیٹھتے ہیں پہلی رکعت میں پھر

کا سہارا لے کر دوسری رکعت کے
لیے کھڑے ہوتے ہیں اہل سنت سے

نہیں ہے چھڈیاں نے اس ماں تو
عبداللہ بن عمر کنکریاں جا رہا

رفع الیدین چھوڑ دیتا تھا تو اس
زمانے میں بھی لوگ چھوڑتے تھے او

کرتے تو بیٹھ کے وہ اٹھنے کی
تعلیم مالک بن حویرث نے تعلیم

ڈھانپنا سنت ہی ہے ننگے سیدھی
پڑھو اپنی اپنی مرضی سے یہ سنتا

جز ال جو جزر ہے امام بخاری کی
اس میں آپ رحمتہ اللہ یہ روایت

طریقہ ہے اس میں آپ کو تردد نہیں
نماز میں سکون ہے اس کے اندر

نمبری کے مطابق تین ہزار نو سو
نوے نمبر عصر ہے کہ ابو قلابہ

اپنے ہاتھوں سے کا سہارا لے کر
پھر کھڑے ہوتے ہیں یہ natural

کوئی اور نہیں بتائے گا کہ سنی
اور شیعہ کا اس پہ الحمدللہ

کے ذریعے اعتماد ہو گا جب ہم
کہیں گے کہ زمین کا سہارا لے کے

مالک بن حارث نے practical کر کے
بتایا اور اس کے بعد زمین پر

ایک important چیز جو سکھائی جو
ہمارے شیخ بھی کرتے ہیں کہ پہلی

ہیں تو تبع تابعین کہہ رہے ہیں
کہ بتائیے کہ انہوں نے نماز میں

یعنی جو دوسرے نے ہمیں سکھائی ہے
مالک بن حارث نے بھی ہمیں وہی

اعتماد کرتے ہوئے کھڑے ہوتے
دوسری رکعت کے لیے زمین پر اب وہ

رکعت میں پہلی رکعت میں آپ صلی
اللہ علیہ وسلم جب دوسرا سجدہ

ارادہ نہیں تھا نماز پڑھنے کا
میں صرف اس لیے پڑھ رہا ہوں کہ

زمانے میں وہ تابعین ہی ہوں گے
نہ جن کو مارتے تھے میں نے پورا

تعالی عنہ اس شخص کو کنکریاں
مارا کرتے تھے جو سستی کی وجہ سے

زمانے میں موجود ہے صحیح بخاری
میں جو امام بخاری رحمہ اللہ نے

سیدنا عمر بن سلمہ رضی اللہ
تعالی عنہ صحابی کی نماز تھی

کہ اس وقت بھی چند کم چور تھے کہ
جو یہ چھوڑتے تھے کم چور تو ہر

رکعت میں جب وہ دوسرا سجدہ کرتے
تو اس وقت تک قیام کے لیے دوسری

رکعت میں کھڑے نہ ہوتے جب تک کہ
بیٹھ نہ جاتے اس کا مطلب یہ ہے

کو سکھائی انہوں نے کہا کہ ان کی
نماز ویسے تھی جیسا کہ ہمارے شہر

لے کے آئے ہیں صحیح سند کے ساتھ
کہ عبداللہ ابن عمر رضی اللہ

سکھائی ہے اور پھر انہوں نے
بتایا کہ نماز میں انہوں نے ہمیں

کس طرح پڑھی کہ نبی صلی اللہ
علیہ وسلم کی نماز انہوں نے آپ

تھے آپ کو گنجائش رہے گی اچھا اب
وہ جب حدیث ابو قلعہ بیان کر رہے

تاکہ تمہیں سکھاؤں کہ نبی صلی
اللہ علیہ وسلم نماز کیسے پڑھتے

بن حویرس کچھ تابعین کو ملنے کے
لیے گئے جن میں ابو قلابہ بھی

نے خود ہی کہہ دیا کہ اب تم چلے
جاؤ. تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم

کو حکم تو بتا دیا ہے بخاری چھ
ہزار دو سو اکیاون صحیح بخاری

تشریف لے جانے کے اس صحابی کو
نماز سکھا رہے ہیں اور یہ جوان

اللہ علیہ وسلم کی وفات سے کچھ
مہینے پہلے مالک بن اویرس بیس دن

کیا اور جب آپ نے دیکھا ہم گھر
والوں سے اداس ہو رہے ہیں تو آپ

وہ جعلی روایت acceptable نہیں
ہے اچھا اب آپ سنیں کہ صحیح

کی تسریح کے بغیر ضعیف ہوگی تو
وہ بالکل جو ہے وہ روایت جو ہے

رہے ہیں اور امام ترمذی تو خیر
ابن الیہ کو ضعیف ہی مانتے ہیں

میں یہ راوی جو ہے خالد بن الیاس
یہ ضعیف ہے اسی طریقے سے اسی کی

فرما رہے ہیں سنن ابن ماجہ میں
کہ امام مہدی اور عیسیٰ ایک ہی

روایت ہے اور سننے ابن ماجاہ میں
اہل سنت کی کتاب میں موجود ہے تو

اپنے بابوں کو بچانے کے لیے پھر
ٹھیک ہے پھر قادیانی بھی صحیح کر

مہدی علیہ السلام رضی اللہ تعالی
عنہ کے اوپر جو ریکارڈ کرایا اس

ترمذی میں دو سو اٹھاسی نمبر کہ
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز سے

تھے direct پنجوں کے بل اور ظالم
ایسے ہیں کہ امام ترمذی نے ساتھ

اللہ علیہ وسلم کی حدیث ہے نہ
امام شافعی دی ہے. تو نہ امام

روایتیں بیان کیں. ترمذی سے بیان
کی امام ترمذی نے خود لکھا ہے یہ

اظہار کے لیے ان کے خلاف میرے
استاد بھی ہیں میں نے nineteen

بیٹھ کے اٹھ. تو میں نے جو حدیث
پیش کی ہے بخاری سے چھ ہزار دو

خلاف سے مراد یہ ہے کہ نبی صلی
اللہ علیہ وسلم سے اپنی محبت کے

واہ کینٹ کے اندر میں نے ان کے
ساتھ اعتکاف کیا ہوا ہے میں ان

یا تو آپ تعلیم فرما رہے ہیں
کوئی گنجائش نہیں رہتی تھی کہ

اگر کسی نے بات ماننی نہیں ہے تو
جتنی مرضی وہ جتنے نکالیں لیکن

کی زبان لمبی ہو چکی ہے. وہ کہتے
ہیں یہ تو نبی صلی اللہ علیہ

کی تو یہ رد کر لیتے ہیں کہ جی
وہ بوڑھے ہو گئے تھے نعوذباللہ

ہے اس کی حدیث قابل قبول نہیں ہے
یہ بھی ساتھ پڑھ لیں اور لکھا ہے

سمجھتا ہوں بہت بڑی بدبختی ہے.
اور یہاں پر بھی جو حنفی جو ہیں

جس طریقے سے اس کو بیان کیا اور
اس حوالے سے انہوں نے مردود

بھائی بہت کچھ ہے سنن ابن ماجہ
میں حدیث ہے کہ امام محمد مہدی

کہ آپ بوڑھے ہیں جب تو بوڑھا ہو
جائے تو ایسا کر آپ نماز کا

لکھا ہے کہ اس حدیث میں خالد بن
الیاس محدثین کے ہاں ضعیف راوی

سے بیٹھ جاؤ اور پھر اسی طریقے
سے باقی رکعتیں بھی مکمل کرو

وسلم بوڑھے ہو گئے تھے چونکہ اٹھ
ہی نہیں سکتے تھے تو اس لیے پھر

ہی کرتے ہیں. یہ سعودی عرب کے
مولوی تو ایسے کر کے رفع یدین

اس طرح صحیح بخاری میں چھ ہزار
دو سو اکاون نمبر حدیث ہے

والا رفع الیدین. جسے کہتے ہیں
نا سنت کے مطابق سکون کے ساتھ.

تعالی عنہ. آپ صلی اللہ علیہ
وسلم کے پاس آئے. سلام عرض کیا,

دیں. تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا جب بھی تم نماز کا

چودہ پندرہ ماڈل جو اہل حدیث ہیں
وہ پرانے model نہیں. وہ تو ایسے

تجھے نماز, تین دفعہ اسی طرح
ہوا. چوتھی دفعہ آپ صلی اللہ

اور جلسہ ہے اس طرح یعنی کہ آپ
دوسری رکعت میں پہلی رکعت میں

international نمبری کے مطابق
اور اسی حدیث کے تحت میں یہ بھی

الاسناد حدیث کی روشنی میں
research paper نمبر آٹھ ہے اہل

سنت پاک ڈاٹ کام کے اوپر سجدے سے
اٹھتے وقت چاہے آپ دو سجدوں کے

پھر میں مبارکباد پیش کروں گا
پاکستان کے اہلحدیث کو اور انڈیا

بعد بیٹھ کر اٹھنا یہ جو دوسرا
بیٹھا جاتا ہے اسے جلسہ اس طرح

کرتے ہیں تشہد کے بعد تو اٹھنا
ہی ہے ظاہر ہے کہ دو سجدوں کے

کی بڑی عزت کرتا ہوں ان کی
positive چیزوں کی لیکن انہوں نے

شامل تھے رضی اللہ تعالی عنہ و
رحمہ اللہ ابو قلابہ کہتے ہیں کہ

صحابی تھے. کہتے ہیں ہم چند
نوجوان تھے بیس دن آپ صلی اللہ

تو بتائیں کہ جامعہ ترمذی دو سو
اٹھاسی نمبر حدیث کے context میں

نے ہمیں بھیج دیا. صلو کما رئیت
صحیح بخاری چھ سو اکتیس انہوں نے

کہتے ہیں پہلے والا تو دو سجدوں
کے درمیان ہے جلسہ دوسرا ہے جلسہ

امام ترمذی نے کیا لکھا ہے کہ یہ
روایت جو ہے وہ صحیح نہیں ہے اس

سے پیش کرتے ہیں تو اگر جعلی
روایتوں کو ہی آپ نے پیش کرنا ہے

پڑھانے کے بعد ہمیں جمع کر کے
پھر نماز لگے اور کہنے لگے میرا

قادیانیوں کو بھی اپنی support
میں وہ روایتیں تو ہماری کتابوں

عنہ یہ وہ شخص ھے جو کہ غزوہ
تبوک کے بعد مسلمان ھوئے آپ صلی

میں ھے آٹھ سو چوبیس نمبر حدیث
مالک بن حویرس سے رضی اللہ تعالی

وسلم سے نماز خود سیکھی ھے اور
انہی کو ہی آپ نے فرمایا تھا

ریکارڈ کروا دیا ہے, مسئلہ نمبر
ستر اے. اس کے آخری پیتا منٹ

اور عیسیٰ ابن مریم ایک ہی شخصیت
کے دو نام ہیں اور یہ قادیانی

روایت کی اور صحیح بخاری آٹھ سو
چوبیس نمبر حدیث میں ہے کہ مالک

جس طرح ہمارے جماعت المسلمین
والے کرتے ہیں. یا یہ دو ہزار

سے اٹھتے ہوئے یعنی قیام میں
جانے کا سنت طریقہ کیا ہے? اور

مالک بن حیرث ہمارے پاس آئے جس
نے بالکل آخری وقت میں آپ صلی

چوبیس نمبر حدیث تو انہوں نے
ہمیں نماز پڑھائی اس کے بعد نماز

مجھے نماز پڑھتے ھوے دیکھا ھے
یعنی یہ چند مہینے پہلے دنیا سے

ایک اور حدیث جو ہے وہ مسند احمد
میں دو ہزار آٹھ سو ستاون ہے جلد

بعد اٹھیں یا تشہد کے بعد اٹھیں
قیام میں جانے کے لیے جب بھی آپ

آج کا دوسرا سوال یہ بھی بڑا
critical سوال ہے. نماز میں سجدے

دعویٰ کیا اور عیسی ہونے کا بھی
تو جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود

علیہ وسلم میں نے پورا practical
with theory پونے تین گھنٹے میں

علیہ وسلم کے ساتھ رہے اور آپ
صلی اللہ علیہ وسلم کو observe

ہیں تو یہ جعلی روایتیں سارے پیش
کرتے ہیں تو یہ ساتھ پڑھیں بھی

حدیث میں آتا ھے کہ یہ وہ صحابی
ھے جنہوں نے نبی صلی اللہ علیہ

شخصیت کے دو نام ہیں تو وہ تو
وہی ہیں آپ کس کا انتظار کر رہے

بھائیوں کو کھڑا کر کے وہ بھی
طریقہ بتا دیا جس سے شوق ہو

ہم ان کو راوی مانتے ہیں لیکن ان
کی on والی روایت پھر بھی سماء

ایک صفحہ تین سو تیرہ پہ اس میں
ابن لیہ مدلث اوران سے روایت کر

صحیح بخاری چھ سو اکتیس دیکھنا
نماز اس طرح پڑھنا جس طرح تم نے

نے اور کہا جی یہ امام شافعی کی
حدیث ہے. او بھائی یہ نبی صلی

آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ
رہے صحیح بخاری چھ سو اکتیس نمبر

رہے ہیں ان کے تو یہ دیکھیں بڑا
خطرناک معاملہ ہے وہ کہتے ہیں کہ

سو اکیاون اس کو انہوں نے
discuss ہی نہیں جس میں آپ نے

میں میں نے یہ حدیث بیان کی ہے
اور میں نے بتایا کہ یہ جعلی

ہمیں پیش کرتے ہیں اور میں نے جو
ہے مسئلہ نمبر بارہ حیات مسیح

جی وہ غلام قادیانی دیکھیں وہ آپ
کہتے ہیں اس نے مہدی کا بھی

بھی بیٹھیں اس حوالے سے ایک جعلی
روایت یہ پیش کرتے ہیں جامعہ

جائے پھر سجدے میں سکون سے جاؤ
پھر سجدہ کرنے کے بعد سر اٹھاؤ

اور دو سجدوں کے درمیان سکون سے
بیٹھ جاؤ ہر ہڈی اپنی جگہ پر آ

تیسری رکعت میں بیٹھ کے پھر کھڑے
ہوں۔ یہ نماز کی سپیڈ کو توڑ

اکاون نمبر حدیث. ایک صحابی نے
بڑی تیزی سے نماز پڑھی. رضی اللہ

الحمدللہ! اللہ کے سامنے hands
up کرنا. تو یہ والا جو رفع یدین

کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم بوڑھے
یا ضعیف یا مریض ہوں گے اس لیے

اور نزول مسیح اور مسئلہ نمبر
ایک سو ستائیس بھی امام محمد

بل اٹھا کرتے تھے تو کہتے ہیں یہ
دیکھیں جی بیٹھ کے نہیں اٹھتے

جب کھڑے ہوتے پہلی رکعت میں تو
آپ صلی اللہ علیہ وسلم پنجوں کے

علیہ وسلم کی حدیث ہے. وہ کہتے
ہیں ہمارے بزرگ یہ جواب دیتے ہیں

Ech کر کے بھائی normal طریقے
نال اٹھو

کر دوں گا. اور یہ میں یہ کہتا
ہوں اسی لیے اور یہ یہاں پہ حنفی

روایت جعلی ہے. لیکن بیان بھی
کیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم

اللہ علیہ وسلم تو نماز سکھا رہے
ہیں آپ نے اس کو یہ تو نہیں کہا

حنیفہ دیا ہے. یہ سارے کے سارے
followers نے یہ نبی صلی اللہ

وہ بیٹھ کے ہی اٹھتے تھے نا
استغفراللہ یعنی یہاں پر آپ صلی

کی جو حدیثیں ہیں بخاری اور مسلم
میں کہ آپ بیٹھ کے اٹھتے تھے اس

دیتا ہے. یہ نماز کی بریکیں ہیں.
تو صحیح بخاری چھ ہزار دو سو

خلاف میں نے ایک لیکچر دیا ہے
مسئلہ نمبر ایک سو بائیس ان کے

کے اٹھ اب یہ تو مطلب عذر ختم ہو
گیا یعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم

اس کو چھوڑتے ہیں سنت کو. بہت
بڑی بدبختی ہے. اور اس حوالے سے

اسی وی الحمداللہ تعلیم فرما رہے
ہیں اس لیے مفتی اکمل صاحب کے

طریقہ سکھا رہے ہیں اور جلسہ اس
رات پہ حکم ہی حدیث ہے کہ بیٹھ

طرح ہے. لہذا سعودی عرب کے علماء
نے یہ جو چھوڑ دیا ہے. میں

جو ان کے لیے excuses ہیں.
انشاءاللہ میں اس کو بھی address

ارادہ کرو. تو اچھے طریقے سے وضو
کرو, پھر قبلہ رخ کھڑے ہو کر

لیے کھڑے ہونا ہے. اب یہ بالکل
clear cut حکمی حدیث ہے جلسہ اس

آپ نے جواب دیا. وعلیکم السلام
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے

علماء اور سعودی عرب میں بھی کچھ
مولوی ہیں. وہ مطلب اس حد تک ان

جائے پھر دوسرا سجدہ کرو پھر
دوسرا سجدہ کرنے کے بعد بھی سکون

تکبیر بلند کر کے قرات کرو جتنی
میسر ہو. یہ سورہ فاتحہ اور ساتھ

جتنی بھی آیات کم از کم تین آیات
اس کے بعد سکون سے رکوع میں جاؤ

فرمایا. کہ تو نماز دوبارہ پڑھ
تو نے نماز پڑھی نہیں ہے. اتنی

استراحت اور دوسرا رفع الیدین آپ
بغیر رفع یدین نماز پڑھے بڑی

دوسرے کے بعد بھی آپ نے بٹھایا
اور پھر اس کے بعد دوسری رکعت کے

کرتے ہیں نا. جو یہ سنت کے مطابق
رفع یدین ہے. جس میں سکون ہے

علیہ وسلم کو اس نے کہا یا رسول
اللہ مجھے نماز کا طریقہ سکھا

رکوع کے بعد سکون سے کھڑے ہو جاؤ
حتی کہ ہر ہڈی اپنی جگہ پر آ

ایک بہت بڑی سنت چھوڑ دی اور
ایسی سنت جس کا حکم فرمایا ہے

تیزی سے پڑھی جاتی ہے لیکن جب آپ
نے رفع الیدین کرنا ہے. صحیح

اسطراحت چھوڑ چکے ہیں اس میں
امام کعبہ بھی شامل ہے انہوں نے

اٹھیں گے تو اس کے حوالے سے وہ
critical حدیث ہے جو میں اکثر

علمائے عرب کے رد میں پیش کرتا
ہوں سارے علماء نہیں جو لوگ جلسہ

کہتا ہوں کہ یہ نماز کی بریکیں
ہیں دو یاد رکھیں ایک جلسہ

عمل کرتے ہیں ہمارے جماعت
المسلمین والے بھائی مبارکباد کے

مسئلہ نمبر ستر اے اور مکمل نماز
محمدی صلی اللہ علیہ وسلم صحیح

اللہ علیہ وسلم سے نماز خود
سیکھی ہے صحیح بخاری آٹھ سو

مستحق ہیں کہ وہ بھی اس سنت کے
اوپر عمل کرتے ہیں کہ جلسہ اس وہ

صحیح بخاری میں کے مطابق چھ ہزار
دو سو اکاون نمبر لیکن الحمدللہ

کے اہل حدیث کو شکر ہے انہوں نے
سعودی عرب کی اس تقریر میں وہ

بخاری میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم
کا اپنا عمل موجود ہے میں نے آپ

سنت چھوڑی نہیں ہے یہ لوگ
strategic سنت کے اوپر الحمداللہ

مطلب اتنی تو انصاف ہونا چاہیے
کہ آپ ترمذی کھول کے پڑھ رہے ہیں

حکما تعلیم فرمایا ہے کہ بیٹھ
اور پھر اٹھیں دوسرے سجدے کے بعد

ninety six میں جب میں یونیورسٹی
کے سیکنڈ year میں پڑھتا تھا تو

practical ہے individual نماز
پڑھنے کا طریقہ اس میں نماز میں

پڑھنا کیا کچھ ہے اور جماعت میں
کیسے کھڑے ہونا ہے پانچ چھ

جلسہ استراحت کے بعد زمین پر
اعتماد کر کے اٹھتے ہوئے ہاتھوں

کون سا طریقہ صحیح ہے? تو
بھائیوں نماز محمدی صلی اللہ

کی مٹھیاں بنا کر سہارا لیں. یا
simply ہاتھ کھول کر, ان میں سے