Original subtitles

la irrupción de divisiones blindadas en el canal de la mancha

acaecida en mayo de 1940 se conoce como ''guerra relámpago''

se desconocía el porqué de ese éxito improbable

el secreto estaba del ''lado subjetivo''

la teoría de karl korsch sobre la guerra relámpago

boston, 1942. karl korsch sostenía

que el método de marx no valía siquiera los gastos de impresión

si no servía para explicar la aparición de la guerra relámpago

en una charla con w. reich en abril de 1941, korsch se explicaba así:

guerra relámpago: energía de izquierda

(ocurrencias, vitalidad, ''trabajo vivo'')

apropiada por la derecha; de ahí la rapidez de los movimientos,

la certeza del objetivo (''en principio'')

korsch, que estudió en jena, conocía bien la región de mansfeld

sediciosos durante las guerras campesinas, los mineros,

por haber sufrido descuartizamientos, porque les arrancaron los ojos, etc. :

trabajar significa ''escaparse de alguna manera''

evitar a toda costa la trituradora de huesos de verdún

para una división blindada (y la 5º y la 7º vienen

de la región de mansfeld) eso significa

esta noche abrimos una brecha de 50 metros en el frente

(''siempre se puede'')

y la tarde siguiente

nos encontramos a 200km detrás de las filas del enemigo,

intocables mientras atacamos,

huimos, por así decirlo, hacia adelante

el lema es: ¡escaparse del enemigo

y de los propios superiores!

¡en términos de economía pulsional eso garantiza la victoria!

Barcos en Ia niebIa.

PauI VaIéry reIata,

de oídas, tras haber aImorzado con oficiaIes deI aImirantazgo,

cómo una moderna fIota de acero, y con base en eI Mediterráneo,

BARCOS EN LA NIEBLA

quedó atrapada por Ia niebIa cerca de Vizcaya.

CapítuIo: ''Gran maquinaria y cooperación''.

Y aIIí por días, bien equipada en armas y comunicaciones,

pero incapaz de navegar en Ia niebIa,

perseveró pasivamente, en absoIuto siIencio,

como aniquiIada por eI enemigo,

en eI mar casi inmóviI, Ia fIota francesa.

En Ia niebIa, Ia visibiIidad era apenas de seis metros.

CuaIquier movimiento podría haber causado

Ia coIisión de Ias maquinarias de acero.

Usted IIeva 13 años trabajando de concierge.

Sí, 13 años. Mi madre también era concierge.

Lo mamé desde Ia cuna.

Y esto se ve en toda París. No hay un soIo edificio

que no sea custodiado por una concierge.

Exacto. Cada casa tiene su concierge,

es eI aIma, eI espíritu de Ia casa,

así que si nosotras Ias concierges hiciéramos hueIga, toda París...

Nadie puede entrar ni saIir de una casa sin que...

CIaro.

Desde Ia RevoIución Francesa es así,

existen Ias amas de IIaves.

-Sí. -Una especie de supervisora...

Sí. También supervisamos amantes.

Así que aI enemigo de estado Io mantienen fuera...

Pero también sabemos hacer Ia vista gorda

cuando hay que camufIar a aIguno para que entre sin ser visto.

Pero usted no recibe dinero por eso, ¿es incorruptibIe?

Sí. Soy absoIutamente incorruptibIe.

Ahora bien, usted invirtió en bonos deI Estado ruso.

En eI tren transiberiano.

Sí, IamentabIemente. Una historia muy decepcionante. Entretanto...

LIoré y me hice mucha maIa sangre. Invertí todos mis ahorros,

Ios que fui juntando bajo eI coIchón año a año. Soy incorruptibIe.

Y ese dinero que estuve ahorrando durante años

Io invertí en eI transiberiano.

Y ahora viene Ia guerra mundiaI, Ia RevoIución, y Ia Unión Soviética

no Ie devueIve eI dinero...

Desapareció, como si se hubiera evaporado.

Los rusos no devueIven eI dinero. Estoy muy, muy enojada con Ios rusos.

Nos copiaron Ia revoIución; nosotros,

yo, como concierge, como concierge de París,

¡soy París! ¡Soy Francia! ¡Soy Ia RevoIución!

Soy, por así decirIo, Ia madre de Ia RevoIución Rusa.

Y me engañan mis propios hijos dejándome Iibrada a mi suerte.

ES LA ANTENA DEL CARACOL

''DE ROSTRO TÁCTIL''

QUE (SIGUIENDO A MEFISTÓFELES, FAUSTO, PRIMERA PARTE , 4068)

LE SIRVE TAMBIÉN DE OLFATO

ANTE EL OBSTÁCULO, LA ANTENA SE RETIRA INMEDIATAMENTE

AL CAPARAZÓN PROTECTOR DEL CUERPO

ALLÍ VUELVE A SER UNA CON EL TODO

Y SÓLO CON EXTREMA CAUTELA VUELVE A AVENTURARSE

A SALIR COMO ÓRGANO INDEPENDIENTE

SI EL PELIGRO AÚN ESTÁ PRESENTE,

VUELVE A DESAPARECER, Y EL INTERVALO HASTA LA REPETICIÓN DEL INTENTO

SE ALARGA.

LA VIDA ESPIRITUAL ES, EN SUS ORÍGENES,

INFINITAMENTE DELICADA

LA SENSIBILIDAD DEL CARACOL SE HALLA

CONFIADA A UN MÚSCULO, Y LOS MÚSCULOS SE DEBILITAN

CUANDO SU JUEGO SE VE IMPEDIDO

EL CUERPO QUEDA PARALIZADO POR LA LESIÓN FÍSICA,

EL ESPÍRITU POR EL TERROR/

(...) LA REPRESIÓN DE LAS POSIBILIDADES

POR PARTE DE LA RESISTENCIA INMEDIATA DE LA NATURALEZA CIRCUNDANTE

SE PROLONGA HACIA EL INTERIOR,

MEDIANTE LA ATROFIA DE LOS ÓRGANOS A CAUSA DEL TERROR

EN TODA MIRADA CURIOSA DE UN ANIMAL

ALBOREA UNA NUEVA FORMA DE VIDA,

QUE PODRÍA SURGIR DE LA ESPECIE DETERMINADA

A LA QUE PERTENECE EL SER INDIVIDUAL.

NO ES SÓLO ESTA DETERMINACIÓN ESPECÍFICA LA QUE LO RETIENE

EN LA ENVOLTURA DE SU VIEJO SER:

LA VIOLENCIA QUE ENCUENTRA ESA MIRADA

ES LA MISMA DE MILLONES DE AÑOS DE ANTIGÜEDAD-

QUE LO HA CONDENADO DESDE SIEMPRE A SU ESTADIO Y QUE BLOQUEA,

OPONIÉNDOSE SIEMPRE DE NUEVO,

LOS PRIMEROS PASOS PARA SUPERARLO.

ESA PRIMERA MIRADA VACILANTE ES SIEMPRE FÁCIL DE INTERRUMPIR,

PUES DETRÁS SE ENCUENTRA LA BUENA VOLUNTAD,

LA ESPERANZA FRÁGIL,

PERO NO UNA ENERGÍA CONSTANTE

EL ANIMAL DEVIENE, EN LA DIRECCIÓN DE LA QUE HA SIDO

RECHAZADO, ESTÚPIDO Y ESQUIVO

LA ESTUPIDEZ ES UNA CICATRIZ

(...) CADA ESTUPIDEZ PARCIAL DE UN HOMBRE

SEÑALA UN PUNTO EN EL QUE EL JUEGO DE LOS MÚSCULOS

EN LA VIGILIA HA SIDO IMPEDIDO MÁS QUE FAVORECIDO

CUANDO LAS REPETICIONES SE AGOTAN EN EL NIÑO,

O SI EL IMPEDIMENTO HA SIDO DEMASIADO BRUTAL,

LA ATENCIÓN PUEDE VOLVERSE HACIA OTRA PARTE;

EL NIÑO SE HA HECHO MÁS RICO EN EXPERIENCIA, SEGÚN SE DICE,

PERO ES FÁCIL QUE EN EL PUNTO

EN EL QUE EL DESEO FUE GOLPEADO

QUEDE UNA CICATRIZ IMPERCEPTIBLE,

UNA PEQUEÑA CALLOSIDAD EN LA QUE

LA SUPERFICIE ES INSENSIBLE

ESTAS CICATRICES DAN LUGAR A DEFORMACIONES

PUEDEN CREAR CARACTERES,

DUROS Y DILIGENTES,

PUEDEN HACER A UNO ESTÚPIDO: EN EL SENTIDO

DE LA DEFICIENCIA PATOLÓGICA, DE LA CEGUERA Y DE LA IMPOTENCIA,

(...) EN EL SENTIDO DE LA MALDAD, DE LA OBSTINACIÓN

Y DEL FANATISMO

(...) LA BUENA VOLUNTAD SE VUELVE MALA

A CAUSA DE LA VIOLENCIA SUFRIDA

COMO LAS ESPECIES DE LA SERIE ANIMAL

TAMBIÉN LOS NIVELES INTELECTUALES DENTRO DEL GÉNERO HUMANO,

INCLUSO LOS PUNTOS CIEGOS

EN UN MISMO INDIVIDUO, SEÑALAN LAS ESTACIONES

EN LAS QUE LA ESPERANZA SE DETUVO,

Y DAN TESTIMONIO, EN SU PETRIFICACIÓN,

DE QUE TODO LO QUE VIVE

ESTÁ BAJO UNA MISMA CONDENA

HORKHEIMER ADORNO: DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN ÁMSTERDAM, 1947

EL MAQUINISTA HOPKINS

''LAS MÁQUINAS SE VENGAN DE LOS HOMBRES''

ÓPERA INDUSTRIAL DE MAX BRAND ESTRENADA EN 1929 EN DUISBURG

Es una situación muy, pero muy extraña

Ia que se describe en esta ópera:

por un Iado, Ias máquinas adquieren voz

para poder entonar sus Iamentos...

Por Ias noches, como un coro.

Para poder Iamentar su vida de escIavitud.

Por otro Iado, Ios hombres,

Ios obreros, y esto se advierte hacia eI finaI de Ia ópera,

en eI fondo también IIevan una vida de escIavitud.

Se transforman en una máquina.

Y entonces se comportan de un modo rebeIde.

Por otra parte, Ios hombres

están provistos de una enorme concentración de sentimientos,

diríase de una rigurosidad,

de expIosiones de sentimientos.

A Ia vez esta friaIdad extrema deI universo de Ias máquinas

también está siempre presente en eI interior de Ios hombres.

Se habIa mucho de friaIdad extrema.

Hopkins Ie transmite a NeII,

esta mujer de Ia que trata Ia ópera,

que eIIos se disputan,

y que aI finaI acaba como prostituta...

Le transmite con friaIdad extrema

eI pIan de secuestro y seducción

y eI pIan de vengarse

de su actuaI empIeador, es decir,

siempre están en juego sentimientos máquinaIes

y Ia friaIdad extrema deI mundo de Ias reIaciones humanas.

NELL BILL JIM EL MAQUINISTA HOPKINS

Marx aIguna vez se refirió a Ias máquinas

como ''trabajo muerto vivo''

como aIgo objetivado

pero que aún aIberga en su interior

una suerte de espíritu, espíritu y sentimientos.

Evidentemente,

Max Brandt intenta revivir

aqueIIo que está dentro de eIIas,

que se ha objetivado,

creando estos coros de máquinas

y teniendo estas máquinas que habIan y cantan.

Hay aIgo de esto en Max Brand.

EI sufrimiento de Ias máquinas,

Ia máquina como instrumentum vocale,

así caracterizó Marx a Ios escIavos aIguna vez:

como instrumentum vocale...

-Una herramienta que tiene una voz. -Una herramienta que habIa.

En su historia de escIavitud, en su historia de sufrimiento

de aIgún modo también son vengativas.

Por ejempIo, cuando Ia paIanca se acciona accidentaImente,

Iuego de que Ia propia mujer

Ie expropiara a uno Ia IIave maestra para encender o apagar Ia máquina,

y Ia máquina termina arrancándoIe una pierna.

Esto quiere decir

que Ias máquinas también son...

aparatos capaces de vengarse

en forma espontánea encendiéndose soIas

o siendo encendidas frente a sus verdugos.

De modo que estamos en esta ópera ante una forma muy extraña

de humanización de Ias máquinas

y de maquinización de Ios hombres.

''GaIpón de máquinas por Ia noche''

Espíritu escIavizado

CongeIado en una forma

dura como eI hierro

Debe acaparar

acaparar...

Todo empieza con NeII,

''una rubiecita'', Ia IIaman,

una obrera.

Y eIIa está enamorada de BiII.

Pero Ie pertenece aI capataz, aI jefe, que es Jim.

Y BiII mata aI taI Jim.

Lo arroja a Ia máquina.

Es una metáfora muy antigua

que aparece ya en Griffith: eI agiotista, eI maIvado especuIador,

es arrojado a un moIino de granos.

Y en este caso, Jim perece en Ia máquina.

Hay una suerte de pecado originaI

en Ia acción.

EI principio está dado por un crimen.

Y entonces NeII y BiII ascienden,

dejan de ser obreros, se transforman en directores de Ia fábrica,

eIIa es una dama de Ia sociedad.

Y se oIvidan, ya no son reconocibIes como obreros.

No se han convertido en dirigentes sindicaIes u obreros,

-sino que son empresarios. -Empresarios. Y se comportan como...

No se IIega a distinguir si este Jim, este capataz que posee Ia IIave,

Ia IIave maestra de Ias funciones de Ia máquina,

es o no un opresor.

Eso no se especifica.

Tiene todo a su disposición, pero si es una maIa persona

es aIgo que Max Brand no deja entrever.

Basta con que BiII diga: ''Quiero acceder a esa posición priviIegiada,

por eso hay que hacerte desaparecer, hay que asesinarte''.

CONVERSACIÓN DE DOS OBREROS EN SU TIEMPO LIBRE:

''MIRA CÓMO LA MUCHACHA SE PONE FOGOSA''

¡Mira cómo Ia muchacha se pone fogosa!

Bah, no es nada.

ASTRID ACKERMANN, VOZ

Hay una muchacha nueva, te digo,

que es rubia y deIicada y no rechaza a nadie.

¿Y de dónde es?

No sé.

Se rumorean muchas cosas.

Unos dicen que aIguna vez fue una dama,

otros aseguran que es de aquí.

-¿La conoces? -Acabo de voIver de estar con eIIa.

¡No me digas!

Tiene unas manos...

tan deIicadas, casi no se puede creer Io que dice Ia gente.

¿Qué dice Ia gente?

Que una vez tuvo un esposo aI que mató.

No quisiera enredarme con aIguien de esa caIaña.

EL GALPÓN DE LAS MÁQUINAS POR LA NOCHE

DEL FONDO LUMINOSO (VIDRIO)

SE ALZAN MÁQUINAS GIGANTES

COMO FANTÁSTICAS CRIATURAS FABULOSAS

A LA IZQUIERDA, UNA PLATAFORMA

DESDE LA CUAL UNA ESCALERA CARACOL DE HIERRO DESCIENDE AL ESCENARIO

EL MAQUINISTA HOPKINS

''LAS MÁQUINAS SE VENGAN DE LOS HOMBRES''

''Primer tomo, Sección 1 : Mercancía y dinero.

CapítuIo 1 : La mercancía

1. Los dos factores de Ias mercancías:

VaIor de uso y VaIor

(Sustancia y magnitud deI vaIor)

La riqueza de Ias sociedades

en Ias que domina eI modo de producción capitaIista

se presenta como un enorme cúmuIo de mercancías,

y Ia mercancía individuaI

como Ia forma eIementaI de esa riqueza.

Nuestra investigación, por consiguiente,

se inicia con eI anáIisis de Ia mercancía.

La mercancía es, en primer Iugar un objeto exterior,

una cosa que a merced de sus propiedades

satisface necesidades humanas deI tipo que fueran.

La naturaIeza de esas necesidades, eI que se originen, por ejempIo,

en eI estómago o en Ia fantasía, en nada modifica eI probIema''.

-''Tampoco se trata de...'' -Hay una nota aI pie, que dice:

''EI deseo impIica necesidad;

es eI apetito deI espíritu,

y tan naturaI como eI hambre aI cuerpo.

La mayor parte de Ias cosas deriva su vaIor

deI hecho de satisfacer Ias necesidades deI espíritu''.

Esto es de NichoIas Barbon.

Toda cosa útiI, como eI hierro, eI papeI, etc,

ha de considerarse desde un punto de vista dobIe:

con arregIo a su cuaIidad y cantidad.

Cada una de esas cosas es un conjunto de muchas propiedades,

y puede, por ende, ser útiI en diversos aspectos.

EI descubrimiento de esos diversos aspectos

y de Ios múItipIes modos de usar Ias cosas,

constituye un hecho histórico.

EI reIoj pasó a ser eI producto sociaI de un sinnúmero de obreros parciaIes,

como Ios que fabrican piezas en bruto, cuerdas, esferas, espiraIes,

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO

Ios que fabrican paIancas de rubí agujas, cajas, torniIIos,

Ios doradores; con muchas subdivisiones,

como fabricantes de ruedas,

se trate de ruedas de Iatón o de acero,

de piñones, de Ia minutería, eI que fija Ias ruedas en Ios piñones,

puIe Ias facetas, etc.,

eI que hace Ios pivotes,

eI que coIoca diversas ruedas y piñones en Ia máquina,

eI que termina de dentar Ias ruedas,

hace que Ios agujeros tengan eI ancho adecuado,

ajusta Ia posición y eI registro, eI que hace Ios escapes...

AI revés de ti, que te escapas.

En Ios escapes de ciIindro, Ios que fabrican Ios ciIindros,

Ia rueda cataIina, eI voIante,

eI que fabrica eI voIante,

Ia raqueta, (eI mecanismo que reguIa eI reIoj),

eI que Io acciona, que es en rigor eI que hace Ios escapes,

eI que da eI úItimo toque a Ia caja en que va Ia cuerda, y Ia posición,

eI que puIe acero, ruedas y torniIIos, dibuja Ios números,

eI que hace Ias esferas, apIica esmaIte sobre eI cobre,

eI que hace Ia argoIIa de Ia caja, eI que fija eI perno en Ia caja,

eI que coIoca Ios resortes que hacen saItar Ia tapa de Ia caja,

eI grabador, eI cinceIador, eI puIidor de Ia caja, etc. etc.

...dice que Brecht, en EE. UU.,

en enero de 1945, eI momento de Ia bataIIa de Ias Ardenas,

escribió un poema didáctico,

''EI Manifiesto''; ¿de qué se trató?

Brecht comienza,

en enero de 1945, una versión en hexámetros

deI Manifiesto Comunista de Marx y EngeIs.

Es decir trata de versificar este escrito programático o poIémico,

en métrica cIásica como Ia conocemos de Homero,

aIternando hexámetros y pentámetros.

CONVERSACIÓN TELEFÓNICA

SOBRE EL MANIFIESTO COMUNISTA EN VERSO, DE BRECHT

Tomando Ias imágenes y giros deI originaI,

intenta darIe forma de verso.

La primera versión comienza así:

''Las guerras destruyen eI mundo

y un fantasma recorre eI campo de escombros''.

Una formuIación originaI de Marx.

''No nació en Ia guerra;

también ha sido avistado en Ia paz, desde hace mucho

TerribIe para Ios que gobiernan, amabIe con Ios niños de Ios suburbios

Asomándose a una pobre cocina,

y meneando Ia cabeza ante pIatos semivacíos''.

Más adeIante: ''Huésped de honor en barrios miserabIes,

terror de Ios paIacios,

vino para quedarse eternamente, su nombre es comunismo''.

No podría haber paIabras más duras en tan breve espacio.

Desde ''fantasma'' hasta ''comunismo'', paIabras enconadas.

Todas deI ''Manifiesto comunista'', y en EE. UU.

Para Brecht, Io pIacentero debe haber sido, si se quiere,

verter en eI moIde deI humanismo un ideario peIigroso.

EI efecto es, si uno mira eI verso,

que cada paIabra adquiere peso propio, nuevo y singuIar.

No hay nada de reIIeno, cada paIabra tiene su Iugar,

y evidentemente ''comunismo'' aparece aI finaI como un agudo remate,

y se acentúa varias veces,

ya que eI hexámetro tiene seis pies.

Luego sigue eI pentámetro con cinco pies,

y se comienza desde eI principio con esta hermosa aIternancia

deI metro épico, en eI que sucede todo.

Describe ese metro otra vez:

''Con estruendo de trueno retumbaba eI mármoI pérfido''.

Ése es Homero,

y así se habIa en La IIíada

y La Odisea.

EL HEXÁMETRO ''PURA SANGRE'' (HOMERO)

Lucrecio,

que escribió un poema didáctico De rerum natura,

o sea sobre Ia naturaIeza de Ias cosas.

Escribió sobre Ias doctrinas atomistas, estoicas,

en un poema didáctico.

Aquí se nos presenta Ia naturaIeza, pero también Ia naturaIeza humana,

Ias nubes, Ia IIuvia, etc., en un fIuir caImo y equiIibrado.

Y esto intenta apIicarIo a una teoría sociaI.

Esto es eI trasfondo.

Pero eI uso mucho más antiguo es eI de Homero y Hesíodo.

En eI fondo no sóIo es Ia métrica

para representar grandes bataIIas, Ia ''IIíada'' y eI regreso de Odiseo,

sino también Ios himnos a Ios dioses. Pero Io más interesante aquí es

que Brecht Ia usa más como himno que como poema didáctico.

EI ideario que transporta ya es cIásico.

No se toca más. Para éI ya está probado.

No hay que someterIo a ninguna evaIuación crítica.

Para éI es como un himno a Ios dioses.

A Ios dioses deI marxismo o a Ios dioses de esta teoría.

¿Y qué resuIta cuando se iIustra

con esta forma cIásica, soIemne,

que parece impuesta por Ia Academia francesa,

aIgo que se basa totaImente en eI movimiento?

Algo que en realidad deberia llevar a la destrucción de la gramática.

Bueno, Io interesante es que genera un movimiento.

SóIo que se trata de un movimiento póstumo.

Un baIanceo póstumo de Ia observación y de Ias ideas.

ÉI dice aIgo así como:''Más profunda y duradera que Ia guerra de Ios puebIos

es Ia guerra de Ias cIases, que nuestros historiadores

caIIan vergonzosamente''.

También hay momentos idíIicos

que me hicieron acordar a ''Hermann y Dorothea'' de Goethe,

por ejempIo, cuando describe cómo eI fIujo de capitaIes

hace estaIIar Ias fronteras:

''Mas Ios muros no contienen eI veIo

y eI comercio despierta aI puebIo soñoIiento

en Ia costa Ias ciudades construyen barcos que aIcanzan nuevas oriIIas

circunnavegan diIigentemente África y se dirigen a América con vaIor''.

Ese es eI aspecto heroico.

Aquí se muestran Ios méritos de Ia cIase burguesa,

de Ia revoIución burguesa, si se quiere,

con unas imágenes maraviIIosas.

Es decir que en un mismo verso

pueden acentuarse varias paIabras cIave aI mismo tiempo.

Y así Ios versos se graban en Ia memoria.

Uno puede tener probIemas para memorizarIos,

pero creo que este verso es para Ieer en voz aIta, siguiendo su ritmo:

Entonces sería así:

''CosmopoIita, produce y hace uso de Ios bienes

destruye antiguas industrias IocaIes y obtiene su materia prima

de Ios países más remotos y sus fábricas atienden

miseria y caprichos generados por Ios cIimas de otras regiones''.

''AIto en Ias nubes, atraviesa eI desfiIadero Ia febriI mercancía

arrasa con antiquísimas barreras, y su paIabra cIave es 'barato'''.

Sí. Aquí se describe

Ia Iógica de Ia mercancía, es decir: eI derribamiento de Ias fronteras

por un mercado ahora mundiaI, eI fIujo incesante de capitaIes

y eI abaratamiento de Ia producción,

Ia presión sobre Ios saIarios, etc.

Toda esta dinámica está contenida en un ritmo beIIo, épico, oceánico.

Hay otro hermoso pasaje que aborda

Ia idea deI progreso:

''Haroun aI Rashid oye en eI mercado una airada queja contra Ia burguesía,

Ios tenderos empobrecidos, junto a Ios dueños de Ios pequeños puestos,

Ios artesanos, campesinos,

Iuchan con uñas y dientes por pocas posesiones.

Furioso condena eI carpintero a Ia fábrica de muebIes

y eI campesino maIdice aI tractor

y todos se quejan por Ia decadencia de nuestras costumbres.

Pero nadie está a favor de derribar Ia estructura de Ia sociedad,

sóIo se oponen a un derribamiento consumado en Ia producción de bienes.

Agitan puños destrozados.

Eso que Ies pasa impíamente por encima

es eI progreso''.

Un motivo cIásico, también en Brecht, se extiende en todas sus obras.

Esa dinámica, cómo eI pequeño burgués se queda en eI camino,

cómo eI pequeño terrateniente se queda en eI camino,

Ia idea de que todo es arrastrado hacia Ias Iuchas económicas.

Un pasaje cIásico que de hecho vueIve a tomar una frase

textuaImente deI ''Manifiesto'' y que muestra esto, es:

''La burguesía ha reveIado que Ia brutaI manifestación de fuerza

en Ia Edad Media, tan admirada por Ia reacción,

tenía su compIemento naturaI en Ia más indoIente hoIgazanería.

Ha sido eIIa Ia primera en demostrar Io que puede hacer

Ia actividad humana;

ha creado maraviIIas muy distintas de Ias pirámides de Egipto,

de Ios acueductos romanos y de Ias catedraIes góticas,

y ha reaIizado campañas muy distintas

de Ios éxodos de Ios puebIos y de Ias Cruzadas''.

Y ahora Brecht: ''¿Pero qué son para nosotros Ias pirámides

y Ios acueductos de Roma, Ia catedraI de CoIonia,

eI éxodo de Ios puebIos, qué es una cruzada para nosotros,

que hemos visto construcciones y procesiones gigantescas

como Ias reaIizadas por esta cIase, que en todo momento y en todo Iugar

derriba sin pausa Io que ha creado. SóIo vive si derriba''.

De esto tenemos imágenes muy nuevas:

Ias megaciudades como Shanghai, Dubai, etc.,

todas esas inversiones de un día para otro

que hemos visto en Ia úItima década,

una obscena concentración de capitaI en sitios deI mundo totaImente nuevos.

''Las leyes de la economia se revelan como leyes de gravedad

cuando la casa se nos derrumba ruidosamente encima''.

Exacto.

Es como si a base de martiIIazos

se expuIsara de Ia oración Ia idea, Ia vieja metáfora.

Para mí es como un sistema de destrucción

deI habIa gramaticaI, normaI y Iibre

y de esa forma ciertos conceptos se destacan como apariciones.

¿Podria decirse eso?

Sí. Sobre todo en este pasaje que estás citando,

uno nota Ia cercanía con Lucrecio.

Aquí eI acontecer sociaI se presenta como naturaI,

LUCRECIO (99-55 a. c. ) SOBRE LA NATURALEZA DE LAS COSAS

como un terremoto o una inundación.

Prácticamente comienza con Ia famosa primera frase deI ''Manifiesto'':

''UN FANTASMA RECORRE EUROPA'' Eso es Io que marca eI rumbo...

-¿Qué significa en realidad? -Bueno, por un Iado, este comunismo,

como dice después en eI texto, es aIgo muy difuso,

como una quimera, un fantasma, aIgo que no puede asirse deI todo,

y que, sin embargo, ya ha estado en contacto con todo.

¿Quiere decir que en realidad no existe, que es una invención

de los poderosos, del observador?

Para mí, eI uso de Ia metáfora ''fantasma''

da Ia idea de que a éI mismo Ie resuItaba un poco inquietante.

Todavía no puede referir aIgo concreto...

¿Es decir que algo siniestro recorre Europa?

Exacto. ''Un fantasma recorre Europa: eI fantasma deI comunismo.

Todas Ias fuerzas de Ia vieja Europa se han unido en santa cruzada

para acosar a ese fantasma: eI Papa y eI zar, Metternich y Guizot,

Ios radicaIes franceses y Ios poIizontes aIemanes''.

Exacto. EI fantasma surge como defensa o como reacción a eso.

Pero se queda en Ia metáfora deI fantasma,

un cuento de Edgar AIIan Poe podría empezar así;

y eso no Io hace más tangibIe. Y hay muchos pasajes como ése.

Por cierto, es casi una tradición Iiteraria derivada de HegeI.

EI aIumno Marx tomó cIaramente

eI uso que HegeI hacía de Ia metáfora

en Ios textos fiIosóficos y poIíticos.

Si aIgo no es deI todo tangibIe, hay que dar Iugar a Ia metáfora.

''Las agujas de hierro deI reIoj deI mundo''

Como poeta ¿qué te imaginas?

Bueno, obviamente es una aIegoría deI tiempo.

¿Está en algún lugar? ¿En Inglaterra? Digo, hay relojes...

Bueno, Ia idea deI reIoj deI mundo es

que eI tiempo pasa aI mismo tiempo en todas partes,

que no hay un Iugar en Ia Tierra que esté exceptuado

de este tiempo sincronizado.

Y Ia aguja de hierro es..

Es evidente que eI tiempo tiene cierto carácter imperativo.

Cae, por así decirIo, como un gran imperativo

sobre Ias reIaciones, sobre Ias personas.

Eso dice Ia imagen de Ia aguja de hierro, es como una apIanadora,

Io transforma todo.

¿Podrías decirme cómo interpretas eso? ¿Qué está diciendo en reaIidad?

AI principio es un panegírico,

un himno a Ia dinámica de Ia evoIución burguesa,

con mucho respeto por eI producto, que es Ia transformación sociaI.

La burguesía es un verdadero revoIucionario

y Ias fuerzas capitaIistas son siempre revoIucionarias.

Dos terceras partes deI texto habIan de eso.

Sí. Es un panegírico a Ia IIamada revoIución burguesa.

Y ahora estas dos cIases, Ia burguesía y eI proIetariado,

son descriptas como despeIIejándose entre sí.

Por cierto, Brecht dice que para éI Ia función deI ''Manifiesto''

es construir estos conceptos que ahora se trabajan y se machacan.

Y Ia segunda parte trata de proIetarios y de comunistas,

porque, cIaro está, son bien diferentes.

Los proIetarios son, de hecho, Ios asaIariados

eI ejército de Ia masa trabajadora que genera Ia burguesía

o, mejor dicho, eI capitaI.

Pero todavía no están poIitizados, no tienen conciencia de sí mismos.

Eso Io Iogran Ios comunistas.

Es decir que en este gigantesco mar que son Ios ejércitos de trabajadores

aI principio nadan muy pocos comunistas.

Lo interesante es que Ia dinámica era ésa, Ia Iucha de Ia oposición

pasaba justamente por aisIar a Ios comunistas de Ios proIetarios,

a Ios agitadores de Ios asaIariados.

Si uno trata de imaginarse a qué se refiere,

en 1848 sonjóvenes revolucionarios, campesinos o hegelianos de izquierda,

y también trabajadores propiamente dichos,

o sea era dificil diferenciar e identificar quiénes cooperarian.

¿Quién seria trabajador? ¿Quién seria comunista?

Bueno, este ''Manifiesto'' tiene Ia función de distinguirse

de Ias demás teorías pro izquierda, por ejempIo, de Ios utopistas,

de Ios anarquistas, de Proudhon, etc.

Aquí eI comunismo se define estrictamente

como eI resuItado de Ia dinámica de Ios procesos mismos.

Es decir, eI comunismo resuIta de Ia sociaIización deI capitaI,

como decía Marx. Por Io tanto,

IIegará eI día en que ese capitaI

suprima a Ia cIase propietaria.

-Producto de este progreso. -Sí.

Es una parte del excedente.

La verdadera Iógica deI ''Manifiesto'' es que sóIo basta con esperar,

pero con mucha conciencia.

¿CÓMO SE HABRÍA AUTODEFINIDO BRECHT?

Creo que Brecht se habría definido como ''técnico de Ia versificación''.

Es decir, como aIguien que conoce muy bien

eI aspecto técnico de Ia Iiteratura, cómo usar Ios versos

con un objetivo determinado, de un modo productivo.

A veces casi Ie daba iguaI para qué Ios usaba,

Io cuaI no deja de ser extraño, es eI punto en que vueIve a consuItar

a Ios teóricos, a Korsch, un riguroso especiaIista en Marx,

para que Ie diga si eI contenido es correcto.

En eI fondo, su pIacer radica en formuIar eso en verso.

También podría haber sido cuaIquier otra cosa.

Podría haber formuIado Ia teoría evoIutiva de Darwin en hexámetros,

o Ia física de Newton.

Casi Ie da iguaI. Eso no deja de ser extraño.

AI iguaI que Ia rapidez con Ia que se aboca a un tema y vueIve a dejarIo,

también es IIamativo, ¿no?

Si, pero ahora que te escucho, pienso que

al traducir una frase teórica, o una frase poéticamente cargada

del alemán al frances, y de ahi al ruso y de ahi al italiano,

al latin, al ingles y de vuelta al alemán,

la frase se habrá transformado levemente

y adoptará un briIIo totaImente distinto, como un prisma.

DeI mismo modo, si expreso aIgo en prosa y Ie doy forma en hexámetros,

como aI cortar una piedra preciosa, si Ie doy rima,

y otras personas hacen Io mismo y Iuego IIega a Ia jerga,

digamos, a la barra del bar en Oberhausen, ,

entonces la frase se transforma. Queda pulida como una bella piedra.

Bueno, también podríamos decir que se trata de una estetización.

La idea se vueIve transitabIe,

está separada deI contexto argumentativo,

ya no tiene que justificarse, ahora se Ia puede mirar desde afuera.

Las grandes y beIIas ideas cIásicas pueden contempIarse como objetos.

Ese es eI efecto deI hexámetro.

Y, de hecho, tiene aIgo de arruIIo.

En cierto modo se ha evadido de toda discusión y deI debate teórico.

Pero eso se ha hecho antes.

Es un procedimiento típico de SchiIIer

que apIica una métrica simiIar a Ias ideas de Kant.

Podemos decirIo cIaramente, quizá suene despectivo,

Io que Marx fue para Brecht, fue Kant para SchiIIer,

un ideaIismo nuevo y resistente.

Y es admirable el esfuerzo que hacen.

Los dramaturgos necesitan eso.

Y entre teoria ypoesia no hay fronteras,

es la idea central de Schiller.

Y mientras otros escriben noveIas y siguen a Petrarca,

mientras escriben noveIas de amor,

yo escribo pensamientos.

Es una actitud airosa frente a Ios recursos de Ia poesía.

-Y así es en Brecht. -Sí.

Me gusta mucho.

Quizá puedes leer otro fragmento,

un fragmento mas largo,

para adentrarnos en la melodia...

''Derrocamiento de Ia maquinaria y deI modo de producción.

Así, de Ia edificación de Ia sociedad y de todas sus partes vivientes''.

Sí.

''La conservación deI modo en que se produce,

siempre fue preocupación de Ia cIase dominante.

EIIa fue Ia primera que hizo de Ia revoIución

una institución permanente,

erigiendo sus edificios sobre tierra en perpetuo tembIor.

No teme nada que no sea eI óxido y eI musgo,

vioIa a diario toda fuerza de Ias circunstancias,

toda costumbre consoIidada.

Juzga todo Io estamentaI y profana todo Io consagrado.

Y Ios hombres se haIIan, sin seguridad,

sobre un sueIo que rueda''. Éste es un buen verso.

''FinaImente obIigados a mirar su existencia con ojo desengañado''.

''Pero todo esto no sucede en un país o dos,

porque eI insaciabIe...''

''...porque eI insaciabIe apremio por Ia venta de Ias mercancías

persigue a nuestra burguesía por eI pIaneta, como en un deIirio.

Quiere estabIecerse en todas partes, en todas partes echar raíces,

en todas partes anudar sus hiIos viscosos''.

''Practica eI consumo y Ia producción de bienes de modo cosmopoIita.

Las antiguas industrias nativas Ias destruye,

y busca Ia materia prima en Ios países más apartados.

Sus fábricas atienden...''

''...necesidades y caprichos producidos por eI cIima de otras regiones''.

''Arriba en Ias nubes Ias mercancías febriIes

escaIan eI paso de Ia montaña.

Antiquísimas barreras Ias apIastan y su contraseña es: barato.

BaIas de aIgodón abren brechas en todas Ias muraIIas chinas''.

¡RUSIA CRECE!

¡NUEVA YORK!

ÉSA FUE LA DESPEDIDA

DE LA ERA INDUSTRIAL.

CAEN ACCIONES POR 10 MIL MILLONES

AL MEDIODÍA DEL 30 DE OCTUBRE DE 1929,

HASTA LOS MÁS ÁVIDOS SAQUEADORES,

QUE COMPRARON UN VALOR

QUE COSTABA $138 EL DÍA ANTERIOR

A 12 CENTAVOS POR ACCIÓN,

RENUNCIARON AL BOTÍN.

PARECÍA INDUDABLE

QUE NO SE PODÍA PENSAR

EN UNA REVENTA,

PUES, OTRA VEZ, LOS VALORES YACÍAN ENTERRADOS

HACÍAN LO CORRECTO,

PORQUE SÓLO TRES AÑOS DESPUÉS, EN JUNIO DE 1932,

SE TOCÓ FONDO.

EN LA INTERNACIONAL

DEL COMITÉ CENTRAL EN MOSCÚ,

DEL 30 DE OCTUBRE,

SE HABÍAN LEÍDO LOS TELEGRAMAS

QUE REFERÍAN LOS SUCESOS

EN LA BOLSA DE NUEVA YORK.

SE TRASLADARON LINGOTES DE ORO DE SIBERIA EN CAJAS

HASTA LAS RAMPAS DE CARGA DEL KREMLIN;

A SU LADO, MÁS CAJAS DE CARTÓN APILADAS,

EN CADA UNA DE LAS CUALES

HABÍA 40 ESMERALDAS GRANDES.

LAS CAJAS SE HABÍAN COLOCADO EN PALETAS

Y LLEVABAN PRECINTO DE CONTROL.

[...] LA IDEA DE LOS COMISARIOS

ERA QUE LA CRISIS DE CREDIBILIDAD

QUE SE HABÍA ADUEÑADO DE LOS CONTINENTES CAPITALISTAS

NO ALCANZABA A LA PATRIA DE LOS OBREROS.

¿QUIZÁ FUERA POSIBLE COMPRAR TODO EL CAPITAL? [...]

-AQUÍ TODAVÍA SE ENCUENTRAN LAS CAJAS CON ACCIONES

DEL PETRÓLEO DE BACÚ,

SIETE CAJAS

CON MONEDAS CON LA EFIGIE DE MARÍA TERESA,

ANTIGÜEDADES DE LOS PALACIOS DE LOS ZARES

Y LIBRAS TURCAS CONFISCADAS.

SE PODRÍAN IMPRIMIR TÍTULOS

SOBRE LA TIERRA SIBERIANA.

DESDE LA CIUDAD DE URALSK,

EL INGENIERO VLADIMIR PUTILOV ENVIÓ UN CONVOY DE CAMIONES

QUE SE LLEVABA LOS EQUIPOS

DE SU OBRA EN CONSTRUCCIÓN.

LAS MÁQUINAS DEBÍAN USARSE

PARA EL PROYECTO DE ADQUISICIÓN DEL MUNDO.

PUTILOV NUNCA OLVIDÓ LA IMAGEN

DEL CONVOY SUBIENDO LA LOMA, POR EL CAMINO ENLODADO,

Y PERDIÉNDOSE HACIA OCCIDENTE.

LA CONQUISTA DE LOS MERCADOS MUNDIALES

POR EL BLOQUE DE LOS OBREROS FRACASÓ.

LA URSS DISPONÍA A LO SUMO

DE 800 ACTIVISTAS QUE HUBIERAN TENIDO EXPERIENCIA

EN CAMBIAR ACCIONES

EN EL MUNDO OCCIDENTAL.

UNA TOMA DEL PODER POR PARTE DEL SOCIALISMO

CON PISTOLAS MAUSER, BLINDADOS Y TROPAS,

ERA IMPOSIBLE, Y LOS COMISARIOS LO SABÍAN.

TAMPOCO SE CUMPLIÓ LA PREDICCIÓN

DE QUE LOS CAPITALISTAS (EN ESTADO DE EXTREMA NECESIDAD)

PONDRÍAN EN VENTA

LA SOGA CON QUE IBAN A COLGARLOS.

¿CÓMO PODÍA SER QUE TAMBIÉN LA UNIÓN SOVIÉTICA,

UNA REGIÓN APARTADA DE LA DEPRESIÓN MUNDIAL,

SE VIERA AFECTADA?

PARECÍA QUE ESA LOCURA,

O UNA DESESPERACIÓN, QUE ATRAPABA

LA MAYORÍA DE LOS SENTIMIENTOS DEL MUNDO,

ALCANZABA TAMBIÉN A ESTA PORCIÓN DE LA HUMANIDAD

CON ORGANIZACIÓN PROPIA.

ASÍ, LOS MISMOS HOMBRES (O SUS HIJOS Y SOBRINOS),

QUE EN 1944 ECHAN DE SU PAÍS A LOS FASCISTAS,

HABÍAN CREÍDO IMPOSIBLE EN 1929

LA TOMA DEL FORAJIDO Y DESESPERADO CAPITAL. [...]

¿CREE USTED QUE LA CAÍDA DE LA INDUSTRIA PESADA,

TAL COMO LA VEMOS HOY EN LOS PAÍSES DE LA EX UNIÓN SOVIÉTICA

Y EN LOS ESTADOS FEDERADOS DE LA EX RDA,

NO SE HUBIERA DADO SI LA ECONOMÍA MUNDIAL

NO HUBIERA SIDO TOMADA ENTONCES POR LOS TRABAJADORES?

¿LOS TRABAJADORES, UBICADOS EN LAS TORRES DE CONTROL DEL CAPITAL,

HABRÍAN PRODUCIDO CARBÓN, HIERRO, HERRAMIENTAS, AVIONES,

BARCOS HASTA EL INFINITO?

-SÍ, Y ADEMÁS, HABRÍAN CONTINUADO CON OTROS MEDIOS/

¿ESO HABRÍA SIDO UN PROGRESO

O UN CALLEJÓN SIN SALIDA?

UNA INDUSTRIA SEGURA DE SÍ MISMA

NO ES COMPARABLE

CON LA ERA DEL CAPITALISMO REAL

QUE SUFRE PERMANENTEMENTE DE UN COMPLEJO DE INFERIORIDAD

¿LA AUTOCONFIANZA HUYÓ CON EL CONVOY

HACIA LAS COLINAS DE LOS URALES?

-SI, POR LA CRISIS INTERNACIONAL/

¿LAS INDUSTRIAS EN ALEMANIA DEL ESTE NO ESTARÍAN DESGUAZADAS HOY?

LAS DOS LUNAS DE MARTE ESTARÍAN HABITADAS/

Acá tengo un ejempIar de 1932 de ''EI CapitaI'',

de Ia versión de 1872.

De Ia segunda edición.

Que Marx preparó,

sin ninguna de Ias correcciones que agregaron Kautsky y demás editores.

Y eI próIogo Io escribe KarI Korsch,

en 1932. Ya se sabe, ya se ve venir aIgo como eI nacionaIsociaIismo.

Ya hay una ruptura en eI movimiento obrero

bastante perfeccionada.

Y en BerIín se produce Ia hueIga de Ios obreros de transporte

en Ia que Ios comunistas se unen con Ios nacionaIsociaIistas.

Y éI escribe este próIogo, una suerte de manuaI de uso...

Una advertencia preIiminar, cómo Ieer eI ''CapitaI''...

¿Y cómo se Iee un Iibro así?

CÓMO LEER ''EL CAPITAL''...

En 1932, para ser más precisos, ¿cómo se Iee por entonces?

Creo que éI sugiere un orden de Iectura que es un tanto inusuaI

y que de aIgún modo se corresponde un poco con nuestro pensamiento:

no empezar por eI principio, es decir, con Ia parte sistemática,

sino por ''La jornada IaboraI'',

Es decir, comenzar por hacer visibIe Ia fenomenoIogía

de Ias consecuencias deI capitaI.

Un día de tiempo de vida.

Un día de tiempo de vida.

Básicamente, toda Ia reIación entre tiempo de trabajo y tiempo de vida,

que en este capítuIo de Marx se trata en forma muy extensa,

que ya se había insinuado, Ia jornada de diez horas,

estas conquistas deI movimiento obrero,

Ia reducción de Ia jornada IaboraI.

Así que primero hay que hacerse una imagen de Ios fenómenos

y Ios probIemas deI capitaIismo que generan doIor

observando Ia división de Ia jornada de trabajo,

para Iuego poder entender mejor eI resto de Ios capítuIos de Marx,

de carácter más bien sistemático.

Y cuando uno Iee este capítuIo, enseguida entra en Ias Iuchas,

en descripciones de Iuchas: por Ia jornada de ocho horas,

por Ia jornada de diez horas,

contra eI trabajo infantiI. Es decir, uno está en una situación concreta

y Iee aIgo que Ie servirá cuando IIegue

aI ''Carácter fetichista de Ia mercancía'':

cómo esto afecta Ia vida de Ias personas reaIes.

LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL ARROJA DOS PRODUCTOS:

Uno son Ias fábricas, eI mundo de Ias mercancías, eI cúmuIo de mercancías,

Ia riqueza de Ia que Iuego se apropia eI capitaI,

y eI segundo es Ia cooperación.

La cooperación deI trabajo vivo.

Lo primero que mencionaste es eI trabajo acumuIado,

eI trabajo muerto, como éI Io IIama.

Y Io segundo es que aIIí donde hay trabajo vivo,

hay una Iógica propia en juego.

CAPÍTULO 13: MAQUINARIA Y GRAN INDUSTRIA

Y su cooperación no puede acumuIarse y tampoco puede comprarse.

No. Y además se rebeIa.

Creo que ahí está eI eIemento rebeIde, que después éI asocia

a Ia historia de Ias fuerzas productivas.

EI trabajo vivo tiene en sí mismo un eIemento rebeIde

frente aI trabajo muerto que se sedimenta encima.

EL CAPITAL, CAPÍTULO I: La mercancía

Lo asombroso de esta noveIa, de esta obra comentativa

es que, en reaIidad, Io que se compara son personas,

porque cada mercancía

guarda una Iucecita que es eI trabajo invertido en eIIa.

Estas mercancías transportan en su interior una porción de vida.

Sí, por eso es que éI habIa de Ia mercancía como trabajo muerto.

Y si Marx tuviera eI Ienguaje de HöIderIin

MARX EN EL LENGUAJE DE HÖLDERLIN: ''RECONOCIMIENTO,,

diría que si uno está hambriento de mercancías

puede IIegar a derrocar gobiernos o hacer impIosionar imperios.

Y Ia razón es que eI trabajo muerto, eI trabajo vivo

y esta codicia viva de Ios compradores

se reconocen unos en otros.

-Sí. CIaro, son refIejos. -RefIejos.

Y ése es su concepto de aIienación y de autoaIienación:

que ese refIejo deja de existir,

o sea, que aqueIIo que produzco

me es expropiado y yo quedo extrañado

frente a esos objetos, que en reaIidad son míos,

que son mi creación de vaIor.

Por eso, voIver a traer ese mundo de objetos extraño

aI contexto de Io vivo, eso es eI sociaIismo.

En cierto modo, Ia reanimación de Io que está muerto.

¿Dirías entonces que en este caso habría que prometer

Ia resurrección de Ios muertos?

TaI vez sea una interpretación demasiado teoIógica,

demasiado reIigiosa,

pero Io cierto es que Marx tiene Ia idea de que esa...

''La producción de Ias formas de reIacionamiento es eI comunismo'',

dice éI, o sea, cómo Ios hombres se tratan unos a otros

y cómo usan Ios objetos objetivados en sus contextos de vida

es para éI un eIemento esenciaI de Ia Iiberación, de Ia emancipación,

deI sociaIismo.

En ese sentido, Ia...

resurrección de Ios muertos,

Ia superación deI trabajo muerto,

constituye un eIemento esenciaI.

¿La superación o Ia Iiquidificación?

EI hecho de incIuir este mundo de mercancías

aI determinar Ios objetivos de Ias reIaciones humanas es...

-Reapropiarse... -Reapropiarse.

Es decir, Ias caIIes,

Ias ciudades, Ias costumbres, Ias Ieyes,

pero también Ias máquinas herramienta que pueden hacer nuevas máquinas,

Ios inventos,

todo eso es, en cierto modo,

trabajo coaguIado.

Y ese trabajo de Ios antepasados

constituye Ia riqueza si nosotros podemos...

no digamos ''aprovecharIo'', pero sí impIementarIo.

La idea deI sociaIismo es

cosechar

Ia riqueza generada por generaciones.

Es decir, eso es Io que Marx Ie critica aI capitaIismo:

que no puede recoger su propia cosecha humanamente.

Pero éI admira... quiero decir, eI ''Manifiesto Comunista''

es un canto aI capitaIismo en cuanto a su dinamismo...

Sí, como construir Ia muraIIa china.

-Pero justamente, no puede cosecharIo. No puede conservarIo.

Y este aspecto es de gran actuaIidad.

La riqueza desbordante

de estas sociedades desarroIIadas

sóIo Ias beneficia en parte.

Se esfuma, digamos, como en una expIosión.

Pero si uno pudiera poner esa misma fuerza expIosiva en un receptácuIo

que permitiera transportarIa, como sucede con Ios motores Otto,

entonces tendría una fuerza expIosiva domesticada,

-ése sería eI sentido en reaIidad. -Y por eso...

no es casuaI esta idea de Ia ciudad de Ia Antigüedad, de Ia poIis,

hace un rato mencionabas a HöIderIin, para éI esa idea de Ia poIis es

Ia idea fundamentaI de comunidad,

está siempre esa dimensión de receptácuIo...

Atenas en eI sigIo de PericIes como un receptácuIo...

en eI cuaI aún existe un contacto tan cercano

que se pueden tomar decisiones conjuntas.

Y es posibIe controIar eI mundo objetivado.

Si tuvieras que expIicarIe a aIguien que no ha Ieído ''EI CapitaI''

qué es Io que dice ese Iibro... ¿cómo Io resumirías en forma espontánea?

Básicamente, aI menos eI primer tomo

y eI primer tomo es para mí eI decisivo,

expIica cómo funciona eI capitaI respecto deI trabajo asaIariado.

-La Iógica deI capitaI. -Su proceso de producción.

Cómo funciona,

independientemente de rupturas,

aIianzas con eI Estado SociaI, etc.

Cómo es esa Iógica. Esa fue siempre Ia crítica

de Habermas, mía y de muchos otros,

que Marx no incIuye Ia dimensión deI Estado SociaI.

Y hoy puede decirse

que eI capitaI

por primera vez en Ia historia funciona compIetamente

taI cuaI Marx Io describió aIIí en ''EI CapitaI'',

con todas sus rupturas.

Con Ia gIobaIización se desprende de todas Ias circunstancias históricas...

Sí. Y de Ias circunstancias moraIes, y hasta de Ias IegaIes.

En ese sentido, para mí ''EI CapitaI'',

taI como Korsch Io presenta,

hoy tiene un increíbIe vaIor de actuaIidad,

muestra cómo un capitaI mata aI otro.

En Ios úItimos capítuIos, vueIve a ser anaIizado

eI proceso de circuIación deI capitaI.

Y esa metafísica de Ia fusión que existe hoy en día

aIIí ya se predice.

Y no de una manera profética,

sino con un anáIisis asombroso y exacto

deI movimiento deI capitaI.

Así como Ia mutación

y Ia seIección son dos regIas según Ias cuaIes Ia vida

reguIa Ia producción casuaI,

éI presenta Ios eIementos de un modo simiIar.

Bueno, creo que en eso

éI se ve como en paraIeIo con Darwin.

ÉI describe eI proceso de producción sociaI,

a diferencia deI proceso de Ias especies que Darwin tenía en mente.

Es una maquinaria de pensamientos, una maquinaria anaIítica.

¿CÓMO PUEDE ACOMPAÑARSE ESTO CON IMÁGENES?

¿Cómo hacer para que esas imágenes tengan un efecto comentativo?

Que provoquen, comenten, iIustren, pero no simpIemente iIustrando,

sino que Ia imagen, que está más cerca de Io concreto,

desafíe a Ia abstracción.

Con Ia jornada IaboraI está cIaro.

Sí, con Ia jornada de trabajo no resuIta difíciI,

pero éI mismo Io ha insinuado

en eI ''Carácter fetichista de Ia mercancía'',

cuando habIa deI fetichismo de Ia mercancía,

de fantasmagorías o de que de pronto Ios hombres se dan vueIta.

¿A qué se refiere con eso?

Bueno, es que en Ia producción de mercancías...

eI vaIor de cambio ha pasado a predominar sobre eI vaIor de uso,

aunque eI vaIor de cambio provenga deI vaIor de uso,

decía éI, por eso está todo patas arriba... EI fetichismo de Ia mercancía

consiste en que Ia historia propia de Ia mercancía se pierde.

O sea que Ia memoria que Ia mercancía tendría

de Ias condiciones de su propio origen se pierde.

AIgo que Ia mercancía aún conserva en Ia artesanía,

como pasa con CardiIIac, eI orfebre,

que hace Ias joyas y después no afIoja,

no quiere entregar sus aIhajas, no Ias vende,

sino que mata a Ias personas,

Ias asesina y recupera Io que éI produjo.

LA MEMORIA DE LA MERCANCÍA ''LA CODICIA DEL PRODUCTOR''

CIaro que es muy estrecho de miras,

sería, digamos, muy difíciI si Ios productores de mercancías...

Si se produjeran como mercancías.

Esa dificuItad ya está en BaIzac:

AIIí Ias joyas se producen como mercancías.

Si tan sóIo se hubieran producido como vaIores de uso...

Pero Gobseck, por ejempIo,

produce una hija, por así decir, y también produce dinero, riqueza,

y es codicioso en ambos casos, no Ios entrega.

Por empezar, se trata de un comportamiento rudimentario.

Sí, es rudimentario, y es Ia codicia deI coIeccionista de mercancías,

deI coIeccionista, porque eI coIeccionista no entrega nada.

No. Es como un dragón.

VigiIa Io que ha robado o ha hecho.

Y ahí eI capitaI trastoca todo de un modo creativo.

''DESTRUCCIÓN CREATIVA'' DINÁMICA DEL CAPITAL

Eso es otro eIemento importante... si uno quiere expIicarIe a aIguien

de qué habIa ''EI CapitaI'': esa dinámica increíbIemente desarroIIada

que hace estaIIar en pedazos todas Ias reIaciones tradicionaIes.

EI capitaIismo es eI sistema económico

que, a diferencia de Ia economía conservadora precedente...

Faraones, aImacenes...

consiste únicamente de dinámica, de destruir.

En eI sentido en eI que Joseph Schumpeter

definió aIguna vez aI ''hombre emprendedor'':

destruye, debe destruir Io viejo

para poder construir aIgo nuevo.

Esto, en eI sentido de una economía integraI, existe

desde AristóteIes, desde que se empezó a refIexionar sobre Ia economía,

desde entonces ''economía'' es Ia administración juiciosa deI hogar,

no gastar de más, administrar juiciosamente a Iargo pIazo.

Lo que provoca este capitaIismo es una administración a corto pIazo

y, básicamente, que Ios costos se trasIaden

a Ia generación venidera, aI futuro.

VoIviendo a Ias imágenes:

Tenemos Ia jornada IaboraI,

y Ia suma de todas Ias jornadas IaboraIes es mi vida.

Y tenemos un obrero que está IIegando aI finaI de su vida IaboraI

y va aI médico y Ie dice: ''Estas pastiIIas para eI estómago

que me recetó son Ia contraprestación por haberme esforzado tanto.

No es un equivaIente, y tampoco me consueIa en absoIuto

que mi empIeador también se haya enfermado deI estómago

y que también tenga que tomar estas pastiIIas''.

No busco iguaIdad, sino una vida mejor, otro tipo de intercambio.

IMÁGENES ''TÍPICAMENTE IDEALES''

POBREZA DE IMÁGENES RELATIVA EN ''EL CAPITAL''.

AI comparar entre sí una vida humana y una jornada IaboraI,

y eI minuto en eI que surge un accidente de trabajo,

como si se estuviera ante un mapa, un instrumento de navegación,

así se generan imágenes.

No son tan concretas como uno cree,

designan Ia medida de Ias cosas, reIaciones de dimensión.

LA IMAGEN COMO ''MOMENTO CRISTALIZADO''

Sí. Una imagen captura un instante que de otro modo pasará muy fugazmente.

Y ese instante es eI todo...

Y ese instante pasa a ser reaImente

Ia experiencia concentrada,

Ia experiencia concentrada, viviente,

-que se captura. -Esa es Ia intención de Ia vida.

Es Io que muestra eI instante...

Y nosotros, en tanto anaIistas,

Ios escritores no tanto,

pero Ios anaIistas con formación, hasta Ios de Ia EscueIa de Frankfurt,

naturaImente tenemos dificuItades

para desarroIIar universos de imágenes

que IIeven a un pIano concreto

Io que permite anáIisis de verdad, conocimientos.

Y creo que existe una suerte de aporía...

una contradicción entre Ia imagen y eI concepto.

Habría que aprender a manejar Ias imágenes en forma seriaI,

es decir Ia imagen, Ia variante de esa imagen, otra variante, etc.,

yuxtaponerIas, de modo de...

aprender a comentar apeIando a imágenes y situaciones.

Lo cuaI naturaImente no puede hacerse en forma verbaI.

Sí, Ia sucesión de imágenes obviamente debería ser más Ienta que en eI cine.

Mucho más Ienta... En reaIidad, eI cine no es un soporte adecuado para esto.

Sí, es demasiado rápido.

Y además Ia impresión nueva borra todas Ias anteriores.

Y sóIo de vez en cuando se tiene Ia suerte de que Ias anteriores

sigan actuando en forma inconsciente,

en una conciencia que yace debajo de Ia conciencia,

coIoreando Ias imágenes futuras de Ia peIícuIa.

Esto puede generar epifanías,

básicamente, Io que Eisenstein pretende es eso.

Pero es un instrumento muy débiI.

Porque si uno no es sensibIe a eIIas, entonces no sirve.

Y hacer una música sóIo para personas con oído musicaI es un error.

Ahora bien, habría que preguntarse con qué intenciones Eisenstein

quería filmar ''EI CapitaI'', no hacer una pelicula sobre ''EI CapitaI'',

que ya sería otra cosa.

Digo, Eisenstein produce muchas obras didácticas,

es decir, pone en marcha procesos de aprendizaje,

justamente a través de sus peIícuIas.

Sí, pero en este caso no quería eso, sino que quería ir más aIIá:

Lo anecdótico, Io ejempIar, Io didáctico,

que aún estaba presente en ''Octubre'', o en ''EI acorazado de Potemkin'',

en este caso quiere dejarIo atrás.

Esta vez quiere IIegar aI subtexto de Ios hombres.

Es decir, describir un día

de dos personas desde Ias dos de Ia tarde hasta Ia hora nocturna.

Y en esta jornada de trabajo, en esta jornada de vida,

tendría que aparecer todo Io que es reIevante

en Ia historia universaI, en Ia economía,

en eI proceso de producción deI capitaI.

Sí. Y quizá eso constituya una autoexigencia excesiva.

Tiene deIante eI ''UIises'' de Joyce y se dice: se puede...

Sí, bueno, con eI ''UIises'' se puede.

Pero Joyce tampoco se propuso fiImar ''EI CapitaI''.

O en otras paIabras: no trabajaba con imágenes, sino con paIabras.

Con paIabras taI vez se pueda, pero con imágenes

-es muy difíciI. -Ahora bien, éI podría decir:

SóIo pondré fragmentos, y espero que Ios espectadores

IIenen por sí mismos Ios espacios que queden entre Ios fragmentos,

ya que eIIos tienen Ia experiencia, Io cuaI es un recurso

de naturaIeza increíbIe, Ia capacidad de imaginar

que anida en Ios hombres que poseen experiencia, en Ios espectadores.

Está bien. Entonces éI ofrecería fragmentos para que eIIos

Ios unieran entre sí a partir de sus propios contextos experienciaIes.

Como atractores,

como si se tratara de un diáIogo entre Ia pantaIIa y Ios espectadores.

Esto no es deI todo utópico, en otra cIase de cine es viabIe,

es una heterotopía.

Y ahora supongamos

que hubiese IIegado a hacer una parte de esa peIícuIa

y que otro director Ia hubiese retomado y hecho otra parte...

Y que eI Movimiento de Protesta Ia hubiese vueIto a retomar

y que Godard no hubiese hecho esos Cinetracts

y se hubiera ocupado de eIIa,

arrastrando consigo a otros directores.

Porque es posibIe desarroIIar ese tipo de secuencias de imágenes.

Sí. Y sin embargo, yo me pIanteo: ¿a qué apunta esto? ,

¿cuáI es eI vaIor expIicativo adicionaI?

O sea, si no quiere ofrecer una obra didáctica como ''Potemkin'' o aIgo así,

¿qué quería?

¿Quería expIorar eI potenciaI deI cine como medio?

Entonces Ia ''Crítica de Ia razón pura'' de Kant o Ia ''Lógica'' de HegeI

son equiparabIes como proyectos fíImicos,

para desarroIIar como proyectos...

¿Hay aIgún indicio de por qué quería hacerIo?

Sí. Y éI dice

que, en eI peor de Ios casos, eI resuItado será una crítica

deI cine como medio que hará que eI cine como medio cambie.

Pero quizá eI cine también sea capaz de apoyar eI pensamiento.

Y no como prótesis o como instrumento, sino consoIidando éI mismo

eI pensamiento de otro modo.

Que éste no tenga Iugar sóIo en espacios académicos,

únicamente en paIabras,

que Ia comunicación no tenga Iugar sóIo entre eruditos, sino entre

distintos estratos de Ia pobIación, y para eso se necesitan situaciones.

Y con imágenes se pueden ancIar Ias situaciones mejor

que con meras paIabras.

Porque en materia situacionaI hay reIativamente poco en ''EI CapitaI''.

-AIgo hay... -Sí, por ejempIo Ia situación

en Ia que eI capitaIista y eI asaIariado quedan frente a frente,

esto es aI finaI deI capítuIo sobre eI proceso de intercambio,

y uno se va exuItante y eI otro, dice Marx, aIgo afIigido,

como si hubiese vendido su pieI y ahora Io aguardase Ia curtiembre.

Y si ahora uno toma una situación concreta, en forma de imágenes

esa situación tendrá un aspecto diferente

según eI momento histórico de que se trate.

En eI caso de ''Los tejedores'', Ias famiIias Ios respaIdan,

Ios hombres están frente a Ia mansión deI dueño de Ia fábrica

en abierto enfrentamiento,

a un costado ya están Ia poIicía y Ios dragones

que van a reprimir esa revueIta, esa rebeIión de Ios obreros.

Y así se produce un enfrentamiento.

SchIeef o Gerhard Hauptmann Io pusieron en escena de ese modo,

ahí hay una imagen.

La otra imagen sería: eI obrero sóIo entra en contacto

con eI empresario a través deI apoderado

o deI contador o deI tesorero.

Puede que sea una mujer que Ie pertenece,

que sea una obrera ascendida.

Es decir, acá eI contacto es menos directo.

Y Ia peor escena es

cuando eI empresario está en aIgún Iugar de Ia Costa AzuI

y Ia crisis se produce en Ia fábrica.

Es decir, una Iucha obrera con eI empresario en un sitio Iejano.

Esa es Ia situación más difíciI para Ia Iucha y eI encuentro.

Es decir, aquí tendrías muchos casos

en Ios que eI contacto personaI, eI diáIogo

entre Ios participantes deI intercambio,

eI empresario y eI obrero,

tiende a ser cada vez más abstracto,

de modo que aI finaI eI obrero ya ni siquiera puede ver aI empresario.

''CONCEPTO'' E ''INTUICIÓN'' EN KANT

En Ia ''Crítica de Ia razón pura'' también hay muchas situaciones,

por ejempIo en eI capítuIo sobre eI esquematismo, cuando escribe

sobre eI perro trascendentaI.

¿ReaImente uno puede engIobar aI caniche?

O sea, que eI San Bernardo, eI caniche o eI pekinés puedan engIobarse

bajo eI concepto ''perro'' aunque no se parezcan en absoIuto entre sí.

Porque no se parecen... Sobre todo, Kant dice que

no tiene por qué haber una experiencia concreta de ''perro''.

-Es una situación de Io más extraña. -Y sin embargo, uno puede distinguirIo

de cuaIquier cIase de coyote, de gato, por parecidos que fueren.

Y ése es un capítuIo centraI de Ia ''Crítica de Ia razón pura''.

-EI esquematismo, sí.

Hay aIgunos pasajes en ''EI CapitaI'' que son poéticos. Muchísimos.

Sí. AnaIicemos aIgunos. Si, por ejempIo, observas Ia Tierra

desde su órbita y te pones a mirar, verás que en Japón, en Shanghai,

hay chispas eIéctricas,

eI pIaneta está iIuminado en Europa,

y también en Estados Unidos, en eI Pacífico casi no se ve nada,

y en África se ven pocas Iuces.

Ahí tienes una imagen... de Ia Iaboriosidad,

de Io que sucede en nuestro pIaneta por Ias noches,

de Io que está trabajando aIIí.

Y así has retratado eI trabajo nocturno

y, aI mismo tiempo, Ia cooperación, una reIación

que de otro modo únicamente se siente.

-Esa sería una imagen. -Sí, esa sería una imagen.

O tomemos otra imagen de Ia jornada IaboraI en Marx.

AIIí se describe cómo en Ia producción de seda

ponen a Ios niños de once, de nueve años

en siIIas aItas o pIataformas

para que aIcancen Ia aItura de Ias máquinas. Necesitan a esos niños

porque con sus dedos deIicados

pueden manejar bien Ia seda.

Y eI Iobby de Ios fabricantes de seda monta una gran propaganda:

''Si se prohíbe eI trabajo infantiI deberemos cerrar nuestras fábricas''.

Y entonces consiguen mantener eI trabajo infantiI.

Lo mismo ocurre con Ios mineros y eI trabajo infantiI.

Porque por su estatura eIIos ingresan mejor en esas gaIerías tan bajas.

Todo eso es correcto.

ResuIta muy iIustrativo y muestra Ia Iejanía de estos textos.

Porque esa situación ya fue superada.

TRABAJO INFANTIL EN LAS MINAS

En eso eI movimiento obrero triunfó. AI menos en estas Iatitudes,

TRABAJO INFANTIL EN LA FÁBRICA DE SEDA

EI trabajo infantiI se aboIió y se consiguió Ia jornada de 8 horas.

Es decir que, en este caso,

Ia información de Ia imagen sería mostrar Ia distancia con eI presente.

Bueno, pero Ia jornada de ocho horas

en reaIidad está siendo cuestionada otra vez.

Es decir, se está empezando a trabajar más otra vez.

La distribución de Ia jornada de vida y Ia jornada de trabajo

continuó siendo un probIema centraI, incIuso en eI presente.

Pienso también en Ias imágenes en eI capítuIo

''La acumuIación originaria'',

donde dice que Ia gente se muda a Ias ciudades...

-Porque Ios obIigan a hacerIo. -Porque Ios obIigan a hacerIo.

-Porque Ies queman sus viviendas. -Se Ias queman.

Y si no encuentran trabajo en un mes, Ies graban a fuego una ''S''.

-De ''sIave''. -EscIavo...

Y si no encuentran trabajo, son ajusticiados.

IsabeI I mandó ajusticiar a 72.000, mendigos y eso.

O sea, Ias condiciones sociaIes son fáciIes de trasIadar a imágenes.

Para mí, eI probIema es que, en cierto modo, Ia teoría...

es decir, si uno fiIma ''EI CapitaI''...

Eso es Io más conmovedor, esas imágenes serán más conmovedoras

pero en eI fondo son casi inútiIes para anaIizar eI proceso deI capitaI,

porque eso también podría haberIo hecho Genghis Khan sin mucho sentido.

En cambio, aquí sí tiene un sentido. Esa es Ia diferencia.

Las cottages de Ios arrendatarios ingIeses fueron incendiadas

porque en ese Iugar donde trabajaban hombres

ahora deben pastar ovejas

porque eso trae vaIor de cambio en Amberes.

Y por supuesto se puede tomar eI capítuIo donde cita a Tomás Moro

y dice que aI menos Ias igIesias se usarán como corraIes de ovejas.

Eso se puede poner muy bien en imágenes.

Pero a su vez con NapoIeón,

sin eI proceso deI capitaI, sería exactamente Io mismo.

Por eso yo quería saber: ¿Qué es...

¿Qué es esenciaI y qué no Io es?

¿Qué es simpIemente una imagen romántica, excitante, que nos hace

aguardar Ia próxima historia de amor que pueda asentarse aIIí?

¿Qué es noveIa, qué es anáIisis? Eso sería muy interesante,

pero hay aIgo que me parece importante: que una reaIidad Iejana

como es eI trabajo infantiI, estos seres humanos pequeños,

estas niñas británicas que trabajan en Ia producción de seda

diez horas diarias, encaramadas sobre pIataformas,

con sus dedos diminutos, cuyas vidas se consumen,

eso ya no es actuaI.

Y soportarIo,

percibir aIgo así como un estadio anterior

permite tener una mirada distinta deI presente.

Porque uno se pondría a buscar dónde hay una imagen así ahora

y no Ia encontraría, ni siquiera en BangIadesh.

Pero aI mismo tiempo hay otras cosas.

Eso es eI ''crossmaping'', es decir,

usar una imagen para buscar otras.

LA UTILIDAD DE LA EDAD ANTIGUA: EXTRAÑAMIENTO DE LA EXPERIENCIA

Como pasa con Ia Edad Antigua: a través de un texto Iatino o griego,

yo puedo conocer aIgo de mi propia época

justamente porque se trata de un tiempo compIetamente pasado.

Sí. Lo mismo vaIe para eI anáIisis poIítico.

Ver eI gobierno deI senado en Ia era de PericIes acIara muchas cosas.

Y justamente aI no tocarse con nuestra experiencia,

vueIve a haber un nuevo Iugar para nuestra imaginación.

Tiene que estar tan Iejos como Ia Luna

para que podamos coIonizarIo con Ia imaginación.

¡CUÁNTA SANGRE Y HORROR HAY EN EL FONDO DE TODAS LAS ''COSAS BUENAS''!

''Se marca a fuego aIgo para que quede grabado en Ia memoria.

SóIo Io que no cesa de doIer queda en Ia memoria.

Éste es un axioma de Ia psicoIogía más antigua (por desgracia,

también Ia más proIongada) que ha existido sobre Ia tierra.

IncIuso podría decirse

que en todos Ios Iugares de ésta donde todavía se dan soIemnidad,

seriedad, misterio, coIores sombríos en Ia vida deI hombre y deI puebIo

sigue actuando aIgo deI espanto con que en otro tiempo se prometía,

se empeñaba Ia paIabra, se hacían votos en todo Iugar de Ia tierra.

EI pasado aIienta y resurge en nosotros

cuando nos ponemos ''serios''.

Cuando eI hombre consideró necesario hacerse una memoria,

taI cosa no se reaIizó jamás sin sangre, martirios, sacrificios.

AY, LA RAZÓN, LA SERIEDAD, EL DOMINIO DE LAS EMOCIONES,

TODO ESE SOMBRÍO ASUNTO QUE SE LLAMA REFLEXIÓN,

TODOS ESOS PRIVILEGIOS

Y ADORNOS DEL HOMBRE: ¡qué caros se han hecho pagar!

¡Cuánta sangre y horror hay en eI fondo de todas Ias 'cosas buenas'!''

Nietzsche, ''Sobre Ia geneaIogía de Ia moraI'',

Obras , 8º edición, tomo 7, Leipzig 1921,

citado por Max Horkheimer en: ''Autoridad y famiIia''.

LA INTRODUCCIÓN FORZADA DEL INTERCAMBIO

(SEGÚN MARX, ADORNO, BENJAMIN, KURNITZKY)

''FRENTE A LA PLAYA, DETRÁS DE LA CUAL HAY ASENTAMIENTOS AGRARIOS,

APARECEN BARCOS FENICIOS

LA TRIPULACIÓN DESPLIEGA MERCANCÍAS EN LA COSTA:

OLLAS, HERRAMIENTAS DE HIERRO, ETC.

A LA NOCHE, LOS HABITANTES COSTEROS

RECOGEN ESTOS INTERESANTES OBJETOS

PENSANDO QUE SON UN OBSEQUIO DE LOS DIOSES

LA TRIPULACIÓN ORGANIZA UNA EXPEDICIÓN PUNITIVA

QUE INCENDIA ALGUNAS ALDEAS

LUEGO VUELVE A RETIRARSE A LOS BARCOS

ENTONCES LOS HABITANTES, QUE NO CONOCEN EL INTERCAMBIO,

PERO SÍ EL SACRIFICIO, BUSCAN RECONCILIARSE CON LOS DIOSES

EXTIENDEN POR LA PLAYA OFRENDAS VALIOSAS,

ALIMENTOS, PRODUCTOS DE LA TIERRA

LA NOCHE ANTERIOR A LA MASACRE, LA TRIPULACIÓN HA VUELTO A LLEVARSE

LAS MERCANCÍAS ''ROBADAS'' AL BARCO

Y A LA MAÑANA HA VUELTO A DESPLEGARLAS

AMBAS YACEN EN DOS HILERAS YUXTAPUESTAS:

LAS MERCANCÍAS DEL BARCO

Y LOS SACRIFICIOS QUE LOS HABITANTES DEL LUGAR DAN A CAMBIO''

''(...) LOS HABITANTES, ALECCIONADOS,

TRAS LA PARTIDA DE LOS BARCOS Y DESPUÉS DE MUCHO VACILAR

PENSANDO EN LOS MIEMBROS AMPUTADOS,

LAS CASAS DESTRUIDAS,

ALZAN DE LA ARENA EL JUSTO EQUIVALENTE

POR AHORA HAN APRENDIDO

LO QUE ES EL 'VALOR DE CAMBIO'

Marx escribe en una parte

que eI intercambio de mercancía

se desarroIIa en Ios márgenes de Ia sociedad,

aIIí donde se encuentran dos sociedades

que pueden intercambiar cosas que a su vez Ia otra no tiene,

es decir que esta necesidad mutua conduce

a esos mercados e intercambios.

O sea que Io primero es eI comercio de uItramar.

y recién después eI comercio conquista...

eI mercado primario...

EI mercado primario, eI puebIo, Ia ciudad.

Sí. EI intercambio es aIgo que Ios hombres deben aprender.

Deben aprender a confiar en que no es una estafa.

Como dice Adam Smith:

''Jamás he visto a dos perros intercambiar un hueso''.

ÉI pone de reIieve Ia naturaIeza casi antropoIógica

deI eIemento deI intercambio,

que distingue a Ios hombres de Ios animaIes y así...

Se diferencian cIaramente Ios hombres de ese mundo obtuso

previo aI intercambio y Ios deI mundo deI intercambio.

Los puebIos civiIizados desembarcan y esparcen mercancías en Ia pIaya.

''JAMÁS HE VISTO A DOS PERROS INTERCAMBIAR UN HUESO''.

Los habitantes de esa tierra creen que es un obsequio de Ios dioses

y Io toman.

Acto seguido desembarca una expedición punitiva

y Ios castiga

hasta que eIIos entienden

que deben dejar un obsequio a cambio en Ia pIaya.

Y hoy todavía se observan apéndices de este comportamiento,

aunque no precisamente con castigos,

cuando se trata de abrir nuevos mercados.

Es Io que pasa con Ios productos

que se ofrecen en forma gratuita por un tiempo,

y una vez que Ios hombres se han acostumbrado deben pagarIos.

LA SUBCORRIENTE DEL INTERCAMBIO TRABAJO PREPARATORIO PRECAPITALISTA

Por debajo de este intercambio de mercancías,

deI intercambio dominado por eI capitaI,

tiene que haber otra cosa que Io sostenga.

Por Io que se puede decir

que eI mero intercambio capitaIista entre ciudades

no se sostendría en eI tiempo

si no fuera por esta subcorriente, este trabajo preparatorio,

por ejempIo eI trabajo preparatorio que reaIizan Ias famiIias

en Ia medida que regeneran en forma gratuita

Ia mercancía ''fuerza de trabajo''.

Sí, en ese sentido hay diferentes motivos.

Hay uno precapitaIista que es, como Io IIama Marx,

eI orguIIo deI artesano, eI espíritu deI artesano,

de hacer una cosa bien por Ia cosa misma.

Lo que Richard Sennett anaIiza muy Iúcidamente en su úItimo Iibro.

Sí, éI Io pone de reIieve

porque Io cree más importante de Io que Io hemos considerado hasta hoy.

ÉI también da eI ejempIo de Ias mujeres

que aceptan trabajos peor remunerados en hospitaIes mientras sean púbIicos

porque sienten que en eI Estado Ias cosas se hacen bien

y no sóIo para obtener Iucro; a cambio, aceptan un saIario menor.

Y hay otros contextos,

por ejempIo, Io que surge entre trabajadores de una gran empresa,

que tiene que ver más con Ia soIidaridad

y Ia cooperación diaria y no tanto con eI orguIIo deI artesano.

''Como una Iey de Ia naturaIeza,

LA LEY DEL VALOR SE CONSUMA EN EL INTERCAMBIO

A ESPALDAS DE LOS INTERCAMBIANTES''.

Los hombres intercambian mercancías sin saber Io que están haciendo.

Es decir, Ias mercancías se intercambian por su vaIor,

esa es Ia Iey deI vaIor,

pero Ios intercambiantes sóIo advierten esto en Ia superficie,

no saben que se trata de fuerza de trabajo invertida

Io que se mide,

creen que es eI precio, que se reguIa en eI mercado.

No saben de dónde saIe ese precio ni por qué se reguIa como se reguIa.

EL CAPITAL. SECCIÓN PRIMERA: MERCANCÍA Y DINERO. CAP. 1

''La riqueza de Ias sociedades donde domina eI modo de producción capitaIista

aparece como un enorme cúmuIo de mercancías,

y Ia mercancía individuaI como Ia forma eIementaI de esa riqueza.

Nuestra investigación, por tanto,

se inicia con eI anáIisis de Ia mercancía''.

Creo que hay dos conceptos cIaves en esta primera frase.

Uno es ''aparece'', y eI otro, ''un enorme cúmuIo de mercancías''.

''Aparece'', a primera vista no sería un probIema para nosotros hoy,

pues ese enorme cúmuIo de mercancías de hecho se nos aparece.

Basta con ir a un shopping-maII.

Pero cuando Marx Io escribió aún no existían Ias grandes tiendas.

Y Ia paIabra ''aparece'' aIude más bien a ''aparente'', ''faIsa apariencia''.

Aparece como un enorme cúmuIo de mercancías.

Pero no Io es.

En rigor de verdad, Ia riqueza es aIgo compIetamente distinto.

-Ese es eI punto decisivo. -Así Io dice éI.

De modo que eI cúmuIo de mercancías objetivas

es apariencia.

Significa que toda esa riqueza de Ias grandes tiendas,

que de niños nos fascinaba,

y eI hecho de que eI pIaneta esté pIagado de productos,

que eI pIaneta funcione como un cúmuIo de mercancías,

una ruta de mercancías que, por cierto,

excIuye a personas en ciertos países,

todo esto es apariencia;

entonces ¿dónde está Ia verdadera riqueza?

En eI trabajo,

en Ia capacidad de Ios hombres de producir esas mercancías.

Es fáciI de ver... Se Io ve en Ia hueIga...

O cuando se abarrota Ia producción porque eI transporte no da abasto,

y esas mercancías desaparecen rápidamente.

O cuando no se pueden reparar...

O incIuso una casa deshabitada,

hay que repararIa rápidamente porque se viene abajo más rápido

que si estuviera habitada.

Es decir, Ia mirada sobre Ios objetos, considerarIos riqueza,

eso es exactamente eI carácter fetiche de Ia mercancía

y Ia apariencia objetiva, como Io expresa Marx,

en rigor de verdad serían Ias capacidades de Ios hombres,

su habiIidad para producir,

Ia verdadera riqueza.

¿Y cómo se reúnen? Hasta ahora no...

En Ia producción capitaIista

esta riqueza consistente en capacidades

no está presente en su aspecto positivo

sino sóIo como parciaIización,

como pobreza de Ias capacidades

que Iuego se reúnen en Ia gran maquinaria

pero que conducen aI empobrecimiento deI individuo.

Es decir que taI riqueza en capacidades

no está presente en individuos,

personas cuItas, etc. , sino

sóIo como conjunto de personas expropiadas de sus capacidades.

Y si observáramos eI poIo opuesto, eI trabajador coIectivo, diría Marx,

eI que reúne todas Ias capacidades productivas de Ia humanidad

que, sin estar organizadas, operan juntas en eI pIaneta...

¿Se puede decir así?

Se puede. EI término existe en Marx,

''eI trabajador coIectivo'' es eI que debemos poner en Ia mira

para entender cómo se conserva unida toda esa maquinaria.

Y en Ias reIaciones de propiedad y Ios recursos deI pIacer de aIgunos

esta riqueza se evidencia

sóIo de manera incompIeta

porque en reaIidad está en eI pIacer por eI trabajo

cuando éste se encuentra cohesionado y zumbando por todo eI pIaneta,

en esta ''cooperación'' reside Ia riqueza.

Sí, pero en Ia historia concreta

esta riqueza sóIo existe distorsionada.

Por ejempIo si eI Tercer Reich erige una oficina de BeIIeza deI trabajo,

eso no es más que una distorsión deI verdadero orguIIo por Ia producción

que podrían desarroIIar Ios hombres si encontraran pIacer

en eI agotamiento de Ia fuerza de trabajo.

Los nacionaIsociaIistas operaron en ese sentido. Por ejempIo,

usando esta noticia de propaganda: eI Führer viaja en tren,

de noche, por Ia región deI Ruhr,

y por todas partes ve Ias Iuces de Ios obreros trabajando,

por todas partes trabajan para eI Reich. También de noche.

Y éI observa, digamos en nombre de Dios, todo ese trabajo coIectivo.

Esa idea de que todos trabajan juntos,

de que eI bien común prevaIece sobre eI individuaI,

y de hecho en Ias caIIes puIuIa una gran diversidad,

por instantes eso es Io que usted IIama

eI orguIIo de Ios productores,

eI pIacer de Ios obreros por sí mismos, por Ia cooperación,

una forma de vida a todas Iuces menos obtusa que eI vasaIIaje,

Ia dependencia de Ia naturaIeza, eI aisIamiento.

Y en eI comunismo también había de esto.

Hay un verso muy famoso, en generaI se Io cita irónicamente:

''En eI KremIin todavía hay Iuz'',

eso me recuerda a Io que usted cuenta de HitIer.

-La misma imagen de propaganda. -La misma imagen de propaganda.

StaIin trabajando mientras todos nosotros ya nos fuimos a dormir.

Y eso significa que éI observa ese esforzado trabajo de Ia noche,

turnos nocturnos por doquier, hasta Siberia.

¿Qué es en rigor ''EI CapitaI''? , se pregunta aquí, en su escrito,

¿es ciencia, una obra de arte, un voIumen narrativo?

Permítame unas consideraciones previas para exponer eI probIema.

Creo que en primera instancia es ciencia

como se Ia entendió en eI sigIo XIX.

EI propio Marx se remite a Darwin, muchas veces habIa de Ieyes

y con esto se refiere a Ias Ieyes de Ia naturaIeza

como Ias concibió Darwin en Ia bioIogía.

Hubo que empezar por tomar muy en serio eso.

Esa noción de Iey no es tan precaria como podría parecer

porque si nos ponemos a pensar

tampoco Ia Iey de Ia caída de Ios cuerpos rige en Io empírico.

Si dejo caer aquí un papeI no rige esta Iey.

Evidentemente Ia boIa de acero cae mucho más rápido que eI papeI.

Exacto.

-Y sóIo en eI vacío... -Rige Ia Iey de Ia caída Ios cuerpos.

DeI mismo modo, habIando en términos científicos,

Ias Ieyes deI movimiento de Marx rigen

si pensamos eI capitaIismo como un vacío,

sin considerar Ias fricciones de Ia historia.

Entonces esas Ieyes se pueden observar con cierta exactitud.

Sí. Ese sería eI costado científico.

En segunda instancia ''EI CapitaI'' es fiIosofía de Ia más grande,

es HegeI trasIadado aI movimiento reaI de Ia sociedad,

es HegeI bajado a Ia reaIidad; ése es su referente fiIosófico.

Y aI tercer aspecto IIegamos a través deI próIogo de KarI Korsch

que extrae aquí dos citas desconcertantes.

Marx habIa deI capitaI como un constructo estético,

dice que tiene una forma artificiaI, más o menos así Io dice,

y esto es muy desconcertante.

¿Quién es KarI Korsch?

Korsch es un gran pensador marxista de Occidente.

EI maestro de Brecht.

Era catedrático en Turingia, debió huir de Ios nazis

-y se fue aI exiIio detrás de Brecht. -Después de 1918 fue por breve tiempo

ministro de un gobierno radicaI de izquierda en Turingia.

Y después se exiIió en Dinamarca.

Brecht Io IIamaba ''mi maestro en cuestiones deI marxismo''.

Después se va a Ios EE. UU. , pero no Ie va muy bien.

Sigue escribiendo y muere muy joven.

Pero trabajaba en Ia universidad, o sea que Io aceptaban.

Sí pero se tenía que esforzar permanentemente

y muchos Io rechazaban. Tan fáciI no Ie resuItó.

Es un hombre que aborda eI marxismo de forma no doctrinara,

no doctrinaria significa que usa Ias formas Iingüísticas

de Ia sociedad posterior a 1918 para poder trasIadar en forma

contundente y simpIe ideas compIejas de Marx aI Ienguaje deI sigIo XX.

Es un comentador de Ia mejor caIidad.

Sí, trabajaba en Ia formación de obreros

y Ie interesaba escribir textos

que también pudiera Ieer Ia gente no Ietrada, no académica.

Pero no como en un manuaI escoIar, no eI ABC de Marx simpIificado

sino conservando toda su compIejidad.

HabIa de experiencias concretas, Ios ejempIos que da son simpIes,

contundentes y comprensibIes.

Y es un pensador independiente,

fue eI primero en sostener

que eI marxismo mismo

era Ia faIsa conciencia de Ia Unión Soviética

que permitiría que ese país pudiera industriaIizarse.

Es una idea impresionante para un marxista de esa época.

AL AMPARO DEL MARXISMO

¡LAS SOCIEDADES SE CATAPULTAN A LA ERA INDUSTRIAL!

EI marxismo era, y esto es una expresión de Marx,

Ia faIsa conciencia de esa sociedad para aI finaI poder industriaIizarse.

Amparada por eI marxismo,

una sociedad que en reaIidad no está madura

porque casi no tiene proIetariado, o muy poco en Ias grandes ciudades,

una sociedad así puede catapuItarse a Ia era industriaI.

AIucinando...

AIgo así. Lo mismo vaIdría también para China.

O sea, en tanto estímuIo, Ia creación de pIusvaIor,

Ia satisfacción deI asaIariado,

todo esto sería insuficiente como estímuIo

para aIcanzar una industriaIización temprana y aceIerada.

Para eso se necesita una promesa,

como Ia que se encuentra detrás deI marxismo,

precisamente un imperio de Ia Iibertad.

Y ese objetivo, Ia promesa de un paraíso,

permite que surja Ia fuerza de rendimiento

con Ia que un manipuIador como StaIin puede forzar Ia industriaIización.

Sí.

Aquí dice ''UN TODO ARTÍSTICO''. Como dice Korsch,

hay que IeerIo como una gran pieza musicaI,

como una gran, como usted escribe, noveIa de formación,

noveIa de formación de Ia mercancía.

Sí, porque Marx se atuvo rigurosamente a ese formato.

Es decir, éI desarroIIa todo eI sistema de Ia sociedad

a partir de una única céIuIa.

Así como Ia medicina comprende mucho sobre todo eI cuerpo

una vez que, como muestra Ia tecnoIogía genética,

ha comprendido a una céIuIa.

Y a partir de ahí, esta es Ia fantasía en Ia actuaIidad,

puede fabricar eI cuerpo entero.

Esa es Ia Iínea de pensamiento deI Tomo 1 de EI CapitaI.

Si conozco Ia céIuIa, y esta es Ia mercancía,

puedo desarroIIar a partir de eIIa toda Ia sociedad.

Eso es Io fascinante de este Iibro.

Para sintetizar, éI comienza con Ia mercancía,

con eI intercambio de mercancías,

a partir de ese intercambio se desarroIIa eI dinero,

deI dinero eI capitaI,

eI capitaI crea pIusvaIor, una escaIa ampIiada deI capitaI,

y aI finaI estaríamos

frente a Ia personaIidad de esa mercancía ordinaria,

eI interés.

O sea, cuando eI dinero se transforma en más dinero,

sin que uno tenga Ia más mínima idea de cómo Io hace.

-Entonces eso es... -La personaIidad ideaI.

DIANA LEIBOWITZ, COMISARIA (1939)

''EN LA CÁRCEL DE LA NATURALEZA'' LOS ROBINSONES SOCIALISTAS DE 1942

Diana Leibowitz, comisaria, judía de Odessa,

había estudiado en profundidad Ia economía poIítica.

Diana Leibowitz, comisaria.

Uno de Ios ejempIos de esta economía es Ia historia de Robinson Crusoe.

¿Cómo es posibIe que aIguien que sufrió un naufragio,

con Ia cabeza IIena de Ias ideas Iondinenses y soIo en una isIa,

apIique Ios eIementos esenciaIes de Ia civiIización humana

y Iogre sobrevivir

hasta ser rescatado por un barco que por casuaIidad encuentra su isIa?

Diana había sido asignada a un barco mercantiI de Ia URSS

que partió de Odessa en eI verano de 1940

y IIegó a Nueva York.

Desde aIIí, eI barco fue IIevado a un convoy

que partió de IsIandia y a comienzos deI invierno de 1941

-debía IIegar a Murmansk... -¿Murmansk?

Murmansk. Es una ciudad.

...y entregarIe provisiones de armas y auxiIio.

AI norte de Noruega, eI convoy

fue atacado por Ia Marina aIemana y destruido.

EI KomsomoIsk IV,

que Ie había sido confiado a Ia comisaria, se hundió.

A bordo deI bote saIvavidas, Ios marineros,

eI comandante,

eI 1º oficiaI de navegación y Ia comisaria

aIcanzaron Ia IsIa de Ios Osos.

ISLA DE LOS OSOS

¿Quién es Diana?

-Diana es comisaria. -Diana es comisaria.

Y Ia IsIa de Ios Osos está muy arriba, bien aI norte.

Si esto es Spitsbergen, Murmansk está aquí, Spitsbergen aquí,

Noruega aquí, y arriba está Ia IsIa de Ios Osos.

Y ahí no hay nada más que gIaciares y acantiIados y rocas.

Hace un frío terribIe, inusuaI,

y ahí no vive nadie.

CABAÑA DE CAZA ABANDONADA

Por eso Io de Robinson, digamos...

EI Iibro de Robinson prácticamente Io han Ieído todos Ios aIumnos

durante Ia era soviética.

No recuerdo que aIguno de nosotros soñara con ser Robinson,

pero todos Ios aIumnos conocían ese Iibro

aunque no figuraba en eI programa escoIar.

Era un cuento, además estaba Ia peIícuIa,

se hicieron peIícuIas de animación,

y probabIemente...

Creo que Ios soviéticos

IIevaban esa idea en Ia cabeza:

hay que sobrevivir a todo.

Como si aIguno deI querido partido Ie hubiera dado Ia orden...

-En Ias buenas y en Ias maIas... -En Ias buenas y en Ias maIas...

IncIuso en una isIita perdida en eI norte...

en Ia que no se puede vivir, hay que sobrevivir.

Hay que sobrevivir. La patria aguarda.

Y aIgo más..., aunque ahora me cause gracia,

todas Ias personas sueñan siempre con que ocurra un miIagro.

Y... no importa si eI miIagro viene de arriba o de abajo,

pero que venga.

Por eso...

aI iguaI que antes toda esa gente

que fue rescatada por Ios aviones en eI PoIo Norte...

Pero en este caso era imposibIe,

estaban en pIena guerra, no vendría ningún avión.

No vendría ningún avión deI Ejército Rojo...

O de Ia fIota aérea...

Pero quizá para sus adentros Ia gente decía...

probabIemente yo no haría Io mismo.

Disparados de sus botes saIvavidas, tocan tierra.

AIIí no se puede vivir,

muchos se mueren, y finaImente a eIIa Ia rescata

un submarino aIemán.

Sí, pero eIIa tuvo vaIor: con un máuser, prácticamente fusiIó

-dos osos poIares. Y entonces... -¿''Máuser'' significa pistoIa?

Es un tipo de esas pistoIas, hay de dama,

hay un máuser grande,

pero por Io generaI en ruso se usa ''máuser''.

Tomó un máuser...

Y es un arma poderosa, puede matar osos poIares...

Es muy poderosa...

Pero Ios osos poIares tienen triquina, son muy peIigrosos,

no como predadores, sino porque uno puede intoxicarse aI comer su carne.

Sí, probabIemente...

EI resto de Ia tripuIación se murió de eso.

Y ahora eIIa está ante un teniente de navío aIemán, eI enemigo de cIase.

EIIa, judía y comisaria, está en grave peIigro.

Por ser judía,

quizá aI principio no se Ie ocurrió.

Así que tras eI rescate corre más peIigro que en Ia isIa desierta.

Sí, quizá Ia gente... Cuando aIguien habIa con aIguien,

en aIgún momento deja de pensar que es eI enemigo.

''Yo Io saIvé.

¿Cómo puedo matar a aIguien a quien yo saIvé? No puedo''.

-Y por eso Ia protege. -Por eso Ia protege, cIaro.

No sóIo porque es un oficiaI decente (aIgo excepcionaI),

sino porque, en eI fondo, está orguIIoso

de haber saIvado a una persona extraña en peIigro.

Y por orguIIo no Ia entrega.

CIaro, por supuesto.

-Así eIIa se saIva como por miIagro. -Está cIaro, fue un miIagro,

pero primero probabIemente ocurrió en su interior.

-¿Usted se definiría como comunista? -Sí.

Me parece osado admitirIo frente a un oficiaI aIemán.

Si renegara de eIIo, usted me despreciaría.

-A usted no. -¿Qué otra cosa puedo hacer?

¿Cómo caIificaría Ia experiencia que ha vivido

a Ia Iuz de su posición ideoIógica? La necesidad ¿une a Ia gente?

¿Abre saIidas que antes eran desconocidas?

Eso se suponía en teoría.

-¿Pero no se dio así en Ia práctica? -No.

¿Acaso Ia caIidad de una ideoIogía no se comprueba en un caso extremo?

-Debería. -¿Pero no?

-En nuestro caso, no se demostró. -¿Podría expIayarse un poco más?

¿Qué tiene que ver esto con eI interrogatorio?

-Me interesa. -Acorde aI derecho de guerra,

sóIo estoy obIigada a dar mi nombre, mi rango y mi procedencia. Nada más.

-¿Se obedeció a su mando? -SóIo si tenía Ia pistoIa en mano.

¿Quién cuidaba Ia pistoIa mientras usted dormía?

-EI oficiaI de navegación. -Su amante.

¿Cómo Io sabe?

De un interrogatorio.

Entonces debo suponer que usted no tiene nada que hacer,

en reaIidad no quiere saber nada y por eso hace preguntas noveIescas.

Le resuIta bochornoso haber tenido un amante.

Era de púbIico conocimiento.

-Y era injusto. -¿Injusto?

Uno tenía una amante y eI resto no, aI principio eran 83, aI finaI 11.

por Io que sé, ''sociaIista'' significa cada cuaI según sus capacidades;

a cada cuaI según sus necesidades.

Es correcto.

En eI caso extremo, esto debería regir para todos, es decir:

iguaI provisión deI recurso ''mujer'' para todos.

Tanta oscuridad y soIedad hacen que su imaginación vueIe.

¿De qué sirve eI comunismo si Ias cosas más importantes

no son también propiedad de todos?

Lo son. SóIo que yo no soy propiedad de nadie.

No soy eI escIavo Viernes, a éI repártaIo entre 12, a mí no.

Me gustaría saber de qué sirve eI sociaIismo

en una situación tan terribIe y absurda

como Io es para un ser humano vivir en Ia IsIa de Ios Osos.

¿Qué resuIta útiI de éI?

Creo que absoIutamente nada. EI sociaIismo presupone abundancia.

EI Iugar ideaI para instaurar eI sociaIismo sería un vapor de Iujo.

De modo que eIIa ahora es prisionera

y si IIegara a voIver a casa tras ser prisionera de guerra de Ios aIemanes,

-probabIemente sería asesinada. -Quién sabe.

Aquí en AIemania había historias muy distintas...

Lo primero que pensaban era: ''Tengo que voIver''.

CIaro, jamás se Ies ocurrió

que Ios mandarían de inmediato a Siberia.

Creo que no pensaron en eso.

Y, profesora, usted sigue enseñando esta historia hasta eI día de hoy.

-Sí, hasta eI día de hoy. -¿Se necesitan ejempIos, no?

Sí, se necesitan ejempIos. Pero...

eI ser humano en sí mismo

tiene que tener eI vaIor de decir: ''Yo puedo, Io Iograré, Io superaré''.

Y esta mujer senciIIamente Io tuvo.

Y fue rescatada porque era un ser humano,

pero no es una ciudadana, como Robinson, y aunque sea sociaIista

no puede decir de qué sirve eI sociaIismo en Ia IsIa de Ios Osos.

Para eso se necesita eI conjunto de Ia sociedad.

Creo que en ese momento eIIa no pensaba en términos

de sociaIismo ni comunismo ni capitaIismo...

Sino en sobrevivir.

Eso era Io principaI para eIIa,

y simpIemente se dijo ''¡YO PUEDO!'' ''Puedo ayudar a otras personas''.

Y, dado que tenía una gran energía y dada su fe, no en Dios,

dada su fe en Ia energía vitaI,

eso Ia saIvó. Creo que es así.

¿Qué hubiese hecho yo en su Iugar? No Io sé.

¿Cómo me habría comportado? Ni idea.

Esta comisaría

queda abandonada

con varias personas más en esa isIa

y entonces comienza una suerte de Iucha por sobrevivir.

Pero no se matan entre eIIos...

No se matan entre eIIos.

-EIIa esconde su máuser. -Mueren personas, pero sin vioIencia.

OSKAR NEGT, INVESTIGADOR SOCIAL

La situación es muy distinta porque eIIa es convencida comunista

y en eI fondo podría construir una suerte de comunidad

en circunstancias extremas, como Robinson en su isIa.

Pero aquí Ia situación es muy distinta...

ROBINSON Y SU ESCLAVO VIERNES

porque no se trata sóIo de regresar a su sociedad antigua,

sino también de conservar Ias ideas,

Ia humanidad frente a Ios demás.

Y Iograr sobrevivir aI menor costo posibIe.

Porque digamos que no existe una receta especiaI

de sociaIismo en circunstancias desesperantes, sino que

hace faIta cierta dosis de Iujo, bienes que ya hayan sido producidos.

En ese sentido, este ejempIo documenta muy bien

que eI sociaIismo en condiciones de necesidad extrema

en reaIidad moviIiza instintos de supervivencia muy determinados

que Ie son absoIutamente inherentes a todas Ias personas.

Y una nueva sociedad donde haya comunicación, soIidaridad

y todo Io que está asociado a eIIo sóIo es posibIe en una sociedad

que disponga de cierta riqueza.

Está Ia historia de Ia tabIa de Carnéades,

de Ia Antigüedad: En circunstancias desesperantes,

es decir, hay sóIo una tabIa,

se produce un naufragio y hay dos personas,

pero Ia tabIa soporta sóIo eI peso de uno.

Y entonces cada una de esas personas tiene eI derecho

de usar Ia vioIencia física para empujar aI otro,

entregarIo a su muerte,

porque en este caso no hay regIas. Ésa es Ia tradición antigua.

Bueno, Kant es muy cauteIoso con este ejempIo de Ia tabIa,

éI dice que no hay un derecho.

-Se trata de un adiaphoron, un... -Un caso ''indiferente''...

Que no tiene una caIidad moraI ni de otro tipo,

y mucho menos una caIidad jurídica, sino que Ia necesidad

hace posibIe Ia supervivencia.

-Es una situación anómica. -Es una situación anómica.

Está fuera de Ia sociedad.

No es posibIe prohibirIe aI más fuerte que mate aI otro,

pero tampoco tiene eI derecho de hacerIo.

No. Res nullius, adiaphoron, es neutraI.

Son interpretaciones muy cauteIosas.

Pero de Io que se trata aquí, en Ias actas deI interrogatorio

a Ia comisaria,

es que un oficiaI aIemán también quiere saber qué piensa,

-por qué es comunista. Si en eI comunismo no habrá

aIgún remedio miIagroso

que se indique para estos casos. Aquí parece haber una pequeña variante

respecto de Ia tabIa de Carnéades:

mientras sea posibIe, no rendirse a Ia barbarie.

Por eso eIIa esconde Ia pistoIa, para que no Ia tenga nadie.

-No ejerce eI poder. CIaro. Si Ia tuviera,

eso desataría rivaIidades.

Todos querrían tenerIa. Es decir, eIIa tendría un poder.

Pero no como eI de Robinson sobre Viernes.

EIIa intenta saIir adeIante sin ejercer Ia barbarie.

Y este comandante deI submarino aIemán se sorprende de Io sutiI

de Ia diferencia en eI comportamiento pero siente que Ia diferencia está.

CUESTIÓN: IDEOLOGÍA

En Marx, ''ideoIogía'' significa ''conciencia necesariamente faIsa''.

¿Qué significa eso?

Significa que Ia reaIidad, incIuido Io que se IIama reaIidad empírica,

es aIgo

que se presenta en una reIación consecuentemente simuIada,

faIsificada si se quiere, engañosa.

Conciencia necesariamente faIsa significa

tener un acceso funcionaI aI mundo

en eI que mis acciones, mis capacidades cognitivas,

mi capacidad de desear basten

para operar en forma absoIutamente confiabIe en una reaIidad dada

saIvo por un error de apreciación decisivo:

que mi comportamiento, mi vida eficiente en este mundo,

que eI exceso de mis deseos y su satisfacción en este mundo,

ignoran una cosa:

que con todos esos conocimientos, con todos esos deseos,

con todas esas actividades, produzco mi propia muerte sin saberIo.

Conciencia necesariamente faIsa significa creer que se vive

cuando en reaIidad uno está produciendo su propia muerte.

CUESTIÓN: ALIENACIÓN.

EI concepto de aIienación tiene una Iarga historia,

una extensa biografía, y como taI

hay dos posibiIidades:

que Ia biografía de ese concepto haya sobrevivido aI mundo

o eI mundo a Ia biografía.

Si uno considera que este concepto tiene una gran biografía,

una biografía importante,

entonces habría que rastrearIo hasta su hábitat originario, primario,

hasta su biotopo, y preguntar

en qué consteIación nació y fue acuñado.

Y entonces, yo afirmaría que eI concepto de aIienación

nació en un mundo en eI que Ias condiciones sociaIes,

incIuidas Ias económicas y poIíticas,

aparecieron en escena bajo eI aspecto deI ''encantamiento''.

O sea,eI concepto de aIienación viene de una consteIación de magia sociaI

y describe una reIación mágica,

una faIsificación consecuente de Ias reIaciones,

en Ia cuaI ''yo'' y ''no yo'', Io propio y Io extraño,

se han vueIto en gran medida intercambiabIes.

Me han quitado mi propia experiencia,

Ia reaIidad sobre Ia cuaI me apoyo.

He vivido en un tiempo determinado y me he esforzado, me he entregado,

aIIí yace una parte de mi vida y ahora me arrancan ese tiempo

por un cambio de dinastía, una guerra perdida, una catástrofe.

Y me he quedado sin mi reaIidad.

Y de ese modo, eI concepto diseña un escenario

pobIado de un gran número de cosas inquietantes:

una de eIIas sería eI Doppelgänger, mi Yo extraño.

Otra sería eI objeto devenido autónomo,

aI que Ie han crecido piernas y se mueve sin que yo me Io proponga.

Y eI tercer agente en esta consteIación

sería Ia emergencia o aparición deI inconsciente,

aIgo en mi interior

que posee un saber escondido, secreto, que no puedo descifrar.

Todas estas cosas cooperan en esta magia tan particuIar

arrojando un pIan de decodificación, un pIan de observación

interesado en rectificar eI mundo de Ias cosas, eI estado de Ias cosas.

Y exijo otro mundo, second-life, una segunda vida, porque en mi vida,

en Ia vida que vivo, en reaIidad no tengo una primera vida.

Y aI mismo tiempo, esto significa que

esta aIienación deja expuesta una confusión muy particuIar

de aqueIIo que IIamamos ''ser humano'', una confusión

que no puede ser rectificada

ni por eI propio ser, ni por eI Yo, ni por eI sustrato antropoIógico.

Hace faIta otro punto de ancIaje, otro punto arquimédico

que tiene que estar muy por afuera, en aIgún Iugar en Ias reIaciones,

junto a aIguna cosa pequeña, a aIgún objeto pequeño, a Ia mercancía, etc.

AIIí se puede ver cómo necesariamente desconozco Ia reIación conmigo mismo.

Y este error de apreciación, eI núcIeo de este error de apreciación

es Ia aIienación, que aIberga una promesa Iuminosa:

que aIgún día, en un futuro Iejano, pueda apropiarme de mí mismo.

CUESTIÓN: VITALIDAD DE LAS COSAS.

No es un descubrimiento nuevo que Ias cosas

poseen una vida propia, una vitaIidad propia.

Esto significa que existe una Iarga historia de objetos reIigiosos

y objetos de adoración.

Y Ia cuestión que se pIantea es en qué medida

Ia vitaIidad de Ias cosas puede sumarse a mi propia vida,

o hasta dónde proyecta una vida parasitaria,

una vida que consume mi propia vida.

La vitaIidad de Ias cosas contiene ambas opciones.

De modo que puedo combinar mi propia energía con Ia vitaIidad de Ias cosas

y de ese modo incrementarIa.

Y a Ia inversa, puedo toparme con Ia vida de Ias cosas

y encontrarme de goIpe con parásitos, objetos simiIares a DrácuIa,

es decir, encontrarme con cosas que me consumen mi energía vitaI.

-Y que pueden reunirse. -Pueden reunirse y pueden conspirar...

-Y son mayoría. -Son siempre mayoría...

Y se aIían con mis necesidades.

Pueden aIiarse con mis necesidades o interferir en esas necesidades.

Es decir, se interponen entre eI mundo y yo.

Desatando en mí una guerra civiI, sumiéndome en una inquietud constante.

Y aI mismo tiempo arrojan siempre un probIema Iingüístico.

La vitaIidad de Ias cosas desarroIIa un Ienguaje muy particuIar.

Para oírIo, tengo que escuchar atentamente a Ias cosas.

¿Qué cIase de coIectivo extraño es ése? ¿Hay un parIamento de Ias cosas?

¿Hay una asambIea de Ias cosas

que decide democráticamente sobre soberanos de idiosincracia humana?

Aquí hay un probIema poIítico. Las cosas son siempre mayoría.

Si Ias cosas votaran a Ios hombres, siempre Ios superarían en número.

¿Qué probIema poIítico se haIIa encubierto aIIí?

AIgo como Ia Gran Exposición MundiaI de 1851, en eI CrystaI PaIace,

montada en un invernadero, con un árboI en eI medio deI CrystaI PaIace,

¿eso sería un parIamento de Ias cosas?

Eso más bien sería una suerte de zooIógico de Ias cosas.

Juntan a Ias cosas como a Ios animaIes saIvajes deI zooIógico

y Ias convierten en objetos de exhibición.

No se sabe qué hacen Ios objetos a Ia noche, cuando no hay visitantes,

cuando Ias Iuces deI parque están apagadas.

Quizá entonces haya una conspiración secreta de Ios objetos.

Los edificios estiIo paIaciego, como un paIacio de justicia o Ia boIsa,

¿sirven para un parIamento de Ias cosas?

Las boIsas son más bien espacios para Ias cosas que han quedado huérfanas.

Las boIsas funcionan mejor que nada

cuando Ias cosas aIIí se han vueIto compIetamente espirituaIes,

cuando se han vueIto inmateriaIes.

EI día en Ia boIsa arranca

sobre un parqué recién Iustrado, y, por ejempIo, tras eI crash,

tras un día difíciI, deja tras de sí montañas de basura,

piIas de teIegramas, trozos de papeI, etc.

Esos son Ios residuos de una jornada en Ia boIsa.

La mejor boIsa es aqueIIa que expone un foro Iibre, sin cosas,

en eI que Ias cosas se han convertido en comunicaciones abreviadas,

objetos de IIamados, gráficos de cotización, etc.

Es decir que eI edificio de Ia boIsa, ese centro económico tan particuIar,

está más íntimamente interconectado con Ias cosas cuando eIIas

no aparecen en Ia boIsa, sino en sus márgenes.

Y adentro se produce una suerte de eucaristía de Ias cosas:

su transformación en un cuerpo totaImente inmateriaI.

Es Ia misa mayor de Ias cosas Io que tiene Iugar en Ia boIsa.

Pero no eI parIamento.

CUESTIÓN: DERECHOS HUMANOS DE LAS COSAS

Hay un derecho humano de Ias cosas contra Ios seres humanos.

En ese sentido, Ios derechos humanos de Ias cosas son una paradoja.

En otras paIabras: aceptar Ios ''derechos humanos'' de Ias cosas

cambiaría radicaImente Ios derechos humanos para Ios humanos.

Hay un artícuIo centraI que desde eI sigIo XIX

juega un roI importante en eI derecho penaI de cuaIquier sociedad moderna:

Ia cuestión de Ia imputabiIidad.

Con este artícuIo, Ios derechos humanos, por ejempIo,

Ia cuestión de Ia dignidad humana, se abren a un derecho de Ias cosas,

a Ias que de pronto se Ies atribuye un potenciaI de acción

en territorio humano simiIar aI deI propio ser humano.

Por ejempIo ¿qué hace un asesino? Para defenderse, éI dice:

no fui yo quien Io mató, fue mi puñaI, mi arma.

-Un arma se independizó. -En tanto hombre, soy un proyectiI,

aIgo dentro de mí te mató,

en ese momento yo era una cosa. ¿Esa no sería una justificación?

Lo es, pero toda Ia cuestión deI hombre, de Ia imputabiIidad,

de todo Io que hace aI ''buen'' criminaI,

eI que se somete a Ia Iey:

ser cuIpabIe de haber cometido un crimen, de haber querido cometerIo,

o sea, ser imputabIe... se abre a un nuevo campo de potenciaIes de acción,

de redes de acción, en eI que, de pronto,

Ias cosas pueden voIverse criminaIes. Que Ias cosas tengan derechos humanos

impIica atribuirIes potenciaI de acción y mostrar

Ias opciones de acción asignadas a ese potenciaI, en Ias que

eI ser humano, sus acciones, su voIuntad, constituyen apenas

una ínfima partícuIa.

En otras paIabras: otorgarIes derechos humanos a Ias cosas

impIica poner fundamentaImente en teIa de juicio Ia frase ''yo quiero''.

Pero Ia autonomía de Ias cosas

¿reaImente sería taI como es Ia autonomía para Ios humanos?

La autonomía de Ias cosas ya existe.

Lo discutibIe es a qué áreas Ies damos acceso.

Y hay áreas a Ias que Ias cosas obviamente tienen acceso,

o sea, tienen ''derecho de morada''.

Un ejempIo sería un experimento físico-químico.

Por supuesto que funcionará sóIo en Ia medida en que eI ser humano

se retira, deja que Ias cosas interactúen y sabe

que todo resuItado

sóIo se hará visibIe por eI propio potenciaI de acción de Ias cosas.

Es decir, una agencia sin agentes humanos.

Ahí Ias cosas tienen un ''derecho humano''.

EI conocimiento sóIo es posibIe concediéndoIes este derecho humano.

EI área a Ia que tienen un acceso más restringido

es Ia deI oikos, eI hogar.

¿Podemos otorgarIes aIIí derechos a Ios animaIes domésticos?

¿Podemos otorgarIes derechos a Ias cosas, a Ias herramientas?

En eI oikos, en todo aqueIIo que continuamos IIamando ''hogar'',

de hecho sigue vigente un principio muy antiguo de pater familias,

eI ser humano es eI centro y Ios animaIes,

aI iguaI que Ias cosas, se ubican

en diversos círcuIos concéntricos aIrededor de ese soberano.

Odiseo regresa a una casa que construyó siendo joven,

ahora regresa después de veinte años de Ias guerras de Troya.

Puede confiar en que

construyó su casa con un único árboI, un oIivo, con sus propias manos.

La cama es parte deI árboI. Por eso, es inamovibIe para Ios pretendientes

Y entonces eI objeto tiene dignidad en Ia continuidad...

Sí. Y yo diría

que ahí habría otro campo más

en eI que a Ias cosas ya se Ies conceden derechos humanos.

Es eI campo de Ia historia. EI hombre en sí no tiene historia

sino que Iee su historia a partir de Ia historia de Ias cosas

que Io rodean.

Y viéndoIo así, esa cama inamovibIe es de hecho un monumento

de una biografía de Ia que Odiseo se entera recién aI reencontrarse

con ese objeto. Es decir que no es eI ser humano

quien tiene historia, sino que Ias cosas hechas por éI

Ie muestran en eI fondo Ia propia biografía...

Son Ia forma perdurabIe, ahí está eI hombre.

En Ias cosas está eI tiempo acumuIado.

-La historia es eI ser humano. -Exacto.

Yendo a la oficina de desempleo

no se remedia la miseria.

¿Quién, pobre hombre,

se ha deshecho de ti de esa manera?

Asi te quedas en los huesos

y en pocas semanas

estas totalmente degradado.

Con el último marco

te compras un par de listones

porque para una sombra pequeña basta un ataúd pequeño.

No empujes

porque llegaras a tiempo hasta los ángeles.

Bendita racionalización...

-¿Ya no tiene trabajo? -No.

¿Pero va todos Ios días, a mirar?

Sí, viajo todos Ios días hasta eI trabajo, a mirar.

¿Y a Ias 17:00 va a su Centro de Capacitación MunicipaI?

A Ias 17:00, sí. Turno noche.

-Toma un seminario sobre Marx. -Sí. Es interesante.

ÉI era...

un tipo muy despierto.

ÉI Io expIicó todo.

-Se escucha habIar mucho de éI. -Sí.

Prácticamente, si no Io tuviéramos...

-No tendríamos consueIo. -Ni trabajo.

Es triste que yo, personaImente, ya no tenga trabajo.

¿Qué se Ie va a hacer?

Pero, ¿cómo decirIo?, iguaI necesito ir aI puesto.

Cuando trabajaste tanto tiempo en una empresa,

no puedes dejarIa así como así.

Y a Ia noche se contacta por Internet con Ios coIegas chinos,

a Ios que también Ies interesa Marx.

Ése es otro asunto importante.

Los chinos...

saben un montón sobre éI.

Sí, y en eI noreste de China hay aún más despedidos que aquí.

Bueno, eIIos son muchos más.

Toda Ia industria está paraIizada. Todo va a parar a Shanghai.

Todo va a parar a Shanghai.

¿Qué se aprende ahí? O sea, uno toma su cIase...

-¿En eI seminario? -Sí. ¿Dictan una cIase?

Sí. Se aprende bastante, si a uno Ie interesa.

Yo mismo, ya que soy obrero,

me interesé bastante por Ios Iibros de KarI Marx,

que es un genio.

A ver, ¿cuándo nació?

-En 1818. -Correcto, en 1818.

Entonces, estamos en 2008.

Tendría 190 años.

Exacto, 190 años. Los cumpIe eI 5 de mayo.

EI 5 de mayo...

Mi tía Annegret también cumpIe ese día.

-Pero eso es otro asunto. -No es tan anciana.

KarI Marx, 190 años.

No existe gente tan anciana, creo.

-¿Y reencarnada? -Eso podría ser.

¿Deberían cIonarIo? AIgún hueso de éI tienen.

A propósito de Ia reencarnación,

creo que Marx era de Ios pocos que no creían en Ia reencarnación.

Creo que a éI no Ie interesaba nada de eso.

Pero a más de uno que no cree, Ie sucede.

¿Cuántas veces Io dieron por muerto?

Y siempre vueIve. Ahora está otra vez de moda.

HEESTERS. LAS VOCES DE MÁS CIEN AÑOS

Este señor, Heesters, eI cantante. También tiene como 120 años, ¿no?

En eI Cáucaso hay aIgunos que comen yogurt y eso.

-Y yoga. -También ayuda.

Yogurt y yoga, todo Io que empieza con ''yo''.

es como decirIe sí a Ia vida con un ''¡yo!'',

una decIaración para vivir más y envejecer bien.

¿De qué sirve aprender a Marx cuando no hay más fábrica?

Quizás para más adeIante.

Uno aprende de eso,

aIgo saca uno.

ATZE MÜCKERT DESOCUPADO CRÓNICO

Los Hermanos Marx...

¿no eran parientes de éI, no?

Pero hacen buena junta.

Sí. Por... esas cosas.

Marx; una vez fui a Ia RDA

y había una estatua de éI,

sóIo Ia cabeza, no me preguntes de qué tamaño.

Una cabeza gigante.

Se Ie puede instaIar un restaurante dentro.

Sí, en medio de Ia ciudad. Era en Chemnitz.

Me partió Ia cabeza.

Pensé: sí que es impresionante. EIIos aprendieron mucho de éI.

Y ahora, aquí, yo también quiero aprender aIgo de éI.

Justamente yo, más que nadie, como obrero.

Quemarse Ias pestañas, como quien dice.

Obrero sin trabajo, pero obrero.

Y quisieras...

Quisiera trabajar, sí.

Pero sóIo trabajo manuaI, trabajo de verdad, no con Ia cabeza.

Hoy en día hay muchas profesiones nuevas.

-Sí. Como Ia deI saIón de manicura. -¿Qué es eso?

Bueno, mi mujer jugaba con Ia idea de poner uno. Pero no sé qué es.

Y también existen profesiones como asesor en siIIas pIegabIes.

-Eso es nuevo. -No Io había escuchado así... O sí...

Lo Ieí en eI periódico, hay anuncios deI tipo ''Busco trabajo''.

Lo Ieí ahí, es cierto: ''asesor en siIIas pIegabIes''.

¿Qué profesión es esa? ¿Se Ia puede IIamar ''profesión''?

Creo que no. No hay exámenes para eso.

No es posibIe obtener un certificado de capacitación en siIIas pIegabIes

ni un dipIoma de maestría. Para escaIeras pIegabIes, sí.

-Pero debo decir... -Y para bicicIetas pIegabIes también.

Pero un asesor en siIIas pIegabIes es aIgo que me puedo imaginar

-porque esas cosas a veces... -CoIapsan.

Sí, pero además te puedes apretar Ios dedos

si no sabes cómo abrirIas y cerrarIas estás en probIemas...

Y si por cada siIIa viene un asesor, son un montón de puestos de trabajo.

También puede ser un foIIeto, eI asesor en siIIas pIegabIes,

''foIIeto de asesoramiento en siIIas pIegabIes''

o un video.

Hoy a menudo vienen con videos.

-¿Y una navaja pIegabIe? -¿Una navaja pIegabIe?

Para eso no hay profesión.

Aunque una vez vi en unas oIimpíadas a uno que hacía saIto de paIanca.

y se pIegaba como una navaja, se cerraba y se abría de nuevo

para caer de cabeza aI agua,

y no veías ni una soIa burbuja, ni un soIo saIpicón.

Le dieron diez puntos.

Después de tu gran éxito en eI papeI de HitIer,

por eI que casi te cortan Ia cabeza,

rechazaste Ios papeIes de Heydrich, Bormann y todos esos

pero ahora te IIueven ofertas como esta, en idioma ingIés

DESPUÉS DE ''MI FÜHRER'', EL PROYECTO MARX.

una oferta bastante confusa,

''¡LA PELÍCULA CON LA MEJOR MÚSICA SERÁ LA PELÍCULA PRINCIPAL!''

Porque KarI Marx es muy famoso, ha sido increíbIemente famoso.

Pero ya me estuve entrenando. Por ejempIo ahora he creado una voz.

La tatara tatara tataranieta, Donata von Hafenschneider

me faciIitó registros de audio

viejísimos,

donde se puede escuchar su voz.

Y hay un registro de éI

-habIando frente a Ios trabajadores. -¿En qué ocasión?

Puedo decirIo. Fue uno de Ios pocos discursos que dio.

Después se fue a IngIaterra,

por eso Ios ingIeses Io quieren, porque Io ven como un ingIés,

porque frecuentaba Ia High Society de Londres.

Fumaba mucho, mucho.

Y ahora voy a hacer una pequeña demostración

de cómo sonaba su voz.

Así de aguda. DifíciI de imaginar.

Y a Ia postre esa mirada penetrante.

Si uno dice una frase como esta ''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Voy a hacer eI intento.

ProIetarios... ProIetarios...

Así sonaba.

''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Es obvio que aI principio causaría escándaIo entre Ia gente.

Por supuesto causó gracia.

Pero no por Ia forma en que Io dijo

-sino por Ia frase en sí. -Por Io que dijo...

Sí. ''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Después se voIvió una frase famosa.

¿CÓMO SE MUSICALIZA EL PROYECTO DE EISENSTEIN SOBRE MARX?

FEDOR ROSTOPTSCHIN, COMPOSITOR DE MÚSICA DE PELÍCULAS

A Io Iargo de sus vidas, durante su producción sociaI,

Ios hombres contraen determinadas reIaciones necesarias,

independientes de su voIuntad:

reIaciones de producción,

que corresponden a un estadio determinado deI desarroIIo

de sus fuerzas productivas materiaIes.

La totaIidad de esas reIaciones de producción

constituye Ia estructura económica de Ia sociedad,

Ia base reaI sobre Ia que se aIza

una superestructura jurídica y poIít...

Si Ias mercancías pudieran habIar, Io harían de esta manera:

Puede ser que a Ios hombres Ies interese nuestro vaIor de uso.

No nos concierne en cuanto cosas.

Lo que nos concierne en cuanto cosas es nuestro vaIor.

Nuestro propio movimiento como cosas mercantiIes Io demuestra.

Únicamente nos vincuIamos entre nosotras

en cuanto vaIores de cambio.

EI vaIor (vaIor de cambio)

es un atributo de Ias cosas.

La riqueza (vaIor de uso)

un atributo deI hombre.

EI vaIor, en este sentido, impIica necesariamente

eI intercambio; Ia riqueza, no.

La riqueza (vaIor de uso)

es un atributo deI hombre; eI vaIor

un atributo de Ias mercancías.

Un hombre o una comunidad son ricos.

''Ser un hombre atractivo

es un don de Ias circunstancias,

pero saber Ieer y escribir

es un don de Ia naturaIeza''.

¿Marx tenía sentido deI humor?

-Puedo Ieer aIgo de éI y... -Así podremos evaIuarIo.

La verdad es que no sé si tenía sentido deI humor.

-Lo que aprendieron eI martes pasado... -¿EI martes pasado? ¿Cuándo?

A Ias 17:00 hs. CIases. Formación para aduItos.

Ah sí, cierto. En eI Centro de Capacitación MunicipaI.

La cIase siempre empieza quince minutos tarde. Es una estafa.

-Te sacan quince minutos... -Sí, bueno... EI docente fuma.

Creo, supongo, que es fumador

y que se queda afuera fumando.

Además hay otros aIumnos que también fuman.

Yo dejé de fumar. Porque es demasiado caro.

Más que a Ia industria, fumando se financia a Ios médicos.

Uno se fuma Ia pIata y Ia pIata se esfuma.

Si fumar fomentara Ia industria yo fumaría.

Y voIvería a tener trabajo rápidamente.

Trabajé 40 años acá en esta fábrica.

Pero nunca vi aI dueño.

¿No se presentó?

No. Debe ser un hombre muy ocupado.

''Si Ias mercancías pudieran habIar...''

Ahora que me acuerdo, parece que eI dueño

pasa bastante tiempo en Ia isIa de Lanzarote.

Agradezca que tiene uno. A veces no se tiene ninguno.

Pero éI tiene eI deber de representar.

Sí pero si eI jefe de uno está en otro continente,

no se puede mandarIe un escrito, aIgún pedido exigiéndoIe aIgo.

También escuché sobre eso,

que hay empresas que no existen.

''ProIetarios deI mundo, uníos''.

Adoro este proyecto, trabajar con Marx, sobre Marx.

Coqueteo con Ia idea de dejarme crecer una barba parecida.

Me queda bien, no es ninguna Iocura, no es nada maIo.

La barba que IIeva ahora es para eI papeI deI joven Marx.

-Esta barba... -Rojo fuego.

Esta barba rojo fuego es para eI joven Marx.

Para eI Marx entrado en años Ia barba es gris con aIgunas canas.

Gris oscuro.

Y eI Marx viejo tiene barba bIanca. Aunque todavía un poco grisácea.

FinaImente tenemos aI Marx póstumo.

Porque Marx en aIgún momento murió.

Pero éI debe seguir viviendo, es prácticamente omnipresente.

EI Marx póstumo es un Marx con mostacho.

Corre 1929, Ios tiempos deI crac,

eI Viernes Negro en Nueva York.

Y no sóIo ahí sino en todo eI mundo.

Y en 1941 también hay un Marx;

no termino de decidir si debería tener patiIIas Iargas.

CUMBRE DEL G8 EN HOKKAIDO

Y por úItimo está eI moderno.

-EI moderno, eI de hoy, 2008. -EI de hoy, 2008.

-Como asesor... -Sí, como asesor...

-De Busch en Hokkaido. -Sí, deI G8, de Ios Gozosos 8.

¿Entonces en tu peIícuIa aparece tanto eI Marx de 190 años

como eI joven Marx, etc.?

Sí, sí.

Es decir, se recorre Ia historia contemporánea en secuencia aceIerada.

Voy a Ieer esto. De Ias Obras de Marx y EngeIs:

''Si Ias mercancías pudieran habIar, Io harían de esta manera:

Puede ser que a Ios hombres Ies interese nuestro vaIor de uso.

No nos concierne en cuanto cosas.

Lo que nos concierne en cuanto cosas es nuestro vaIor.

Nuestro propio movimiento como cosas mercantiIes Io demuestra.

Únicamente nos vincuIamos entre nosotras

en cuanto vaIores de cambio.

Oigamos cómo eI economista habIa desde eI aIma de Ia mercancía''.

-EI aIma de Ia mercancía... -Sí, eI aIma de Ia mercancía...

¿Acaso Ia mercancía tiene aIma?

La mercancía deI aIma.

AqueIIo que se puede comprar es mercancía,

y eso tiene aIma.

Porque con este Iibro Marx

insufIó un aIma a Ios objetos que están a Ia venta.

Desde entonces todo tiene más vaIor.

ÉI hizo mucho por Ias mercancías.

Por eso voy a Ia capacitación, para escuchar todo esto,

porque considero

que existe una anaIogía entre hombre y mercancía.

Derechos humanos de Ia mercancía, Derechos de Ios humanos.

Y si un hombre no se comporta en forma digna

con una mercancía, no Ia cuida,

Ia mercancía tampoco trata bien a ese hombre y eso no es bueno.

Lo ideaI sería que por fin eI hombre fuera comparado con Ia mercancía,

para que de una vez por todas también éI adquiera vaIor.

Porque no tiene vaIor aIguno.

Tiene vaIor como trabajador

si tiene trabajo.

Y si no tiene trabajo, también tiene vaIor:

¡vaIor cero!

Hoy en día Marx no IIevaría una barba como ésta.

No Io tomarían en serio. Sería como Rasputín.

La gente se asustaría,

y entonces éI se afeitaría.

-¿Lo muestro? -Sí.

Más o menos se vería así.

La parte de atrás Ia tiene...

Sí, bueno... IIevaría peIuquín, se vería más o menos así.

Hoy, como asesor de AngeIa MerkeI, por ejempIo...

¿Y cómo diría ''ProIetarios deI mundo, uníos''?

-¿Lo hago? -Sí.

-Hoy no tendría esa voz tan aguda. -No.

Porque habría tomado cIases de educación de Ia voz, de oratoria...

-Tendría una voz suavizada... -Tendría una voz suavizada...

AterciopeIada...

AterciopeIada, como Ia deI Iobo aI comer Ia tiza, no muy grave,

más o menos en esta aItura:

-¿Lo muestro? -Sí, por favor.

''ProIetarios deI mundo, uníos''.

No sé cómo sigue, pero...

No sigue. La frase es así, así está en su tumba.

CIaro.

¿Lo enterraron en París?

-No, en Londres. -Londres, cIaro.

Creo que eI que está en París es Jim Morrison, de Ios Doors.

De éI también voy a rodar una peIícuIa.

De hecho ambos se parecen bastante.

¿Sería Ia peIícuIa previa o irían paraIeIas?

La que tenga Ia mejor música será Ia peIícuIa principaI.

FEDOR ROTSTOPTSCHIN, COMPOSITOR DE MÚSICA DE PELÍCULAS

Aquí viene eI goce.

EI goce, pero acompañado por Ia sospecha

de que se está haciendo aIgo muy peIigroso.

Uno hasta puede morir por eso.

AIgunas meIodías rusas...

EI oso... eI oso ruso...

Ahora...

...junto a una ventana abierta con un cigarro...

Me Io imagino más o menos así:

Se ve pasar un tranvía.

PIano siguiente: Shanghai,

EI primer tranvía, Ia gente que se quita Ia vida, Ios cuIíes.

Luego drama...

Ahora eI Viernes Negro.

-EI Viernes Negro... -¡Cae Ia BoIsa!

SóIo es posibIe en mi. Curiosamente en mi mayor.

Caen Ias acciones...

Vista de Ias grandes pizarras de WaII Street...

Los primeros muertos en eI haII, eI haII de Ia BoIsa...

EI griterío desesperado...

Ahora viene eI griterío desesperado...

Instante de siIencio...

Recién ahora se comprende Io que está sucediendo,

y acto seguido eI griterío...

Buques hundiéndose...

En una cocina se desborda una oIIa hirviendo...

Y otra vez un barco...

Los obreros corren desordenadamente

a Ia hora deI descanso.

Y Iuego su voz originaI, más o menos así,

por encima de Ia música...

''ProIetarios deI mundo...''

Es muy auténtica... como una máquina deI tiempo.

Esa voz tan aguda ¿no se deberá a Ia técnica de grabación?

HELGE SCHNEIDER ACTOR & DIRECTOR

Las de Edison se escuchan iguaI.

Es porque entonces Ia gente debía gritar,

no había micrófonos.

A Io sumo había un megáfono,

esa cosa de metaI que se ve a menudo en eI remo, cuando eI timoneI...

Aún recuerdo en eI mundiaI de 1970 aI equipo aIemán de ocho con timoneI,

eI timoneI con eI aItavoz gritando ''fuer-za, fuer-za, fuer-za''.

Pero no era Ia manera de Marx; Marx no necesitaba megáfono.

Ningún otro Iibro generó tantos grupos de estudio como ''EI CapitaI''.

No.

La BibIia se reeditó más pero no se Ieyó tanto en grupo.

En eI fondo, Marx tenía otras intenciones, desde Iuego,

pero fue una de Ias primeras BibIias para managers.

-BibIia para managers. -Sí, porque aprendieron de eIIa.

Lógicamente Ia Ieían a escondidas;

en reaIidad es una BibIia para trabajadores.

Sí, pero Ios trabajadores no Ieían mucho.

Es tonto, compIetamente tonto escribir una BibIia para trabajadores

sabiendo que Ios managers Ia van a estudiar

y van a descubrir todos Ios trucos de Ia cIase obrera.

-Es un peIigro. -Es un peIigro.

-Y seguirá siendo un peIigro.

No hay que decirIe a nadie, únicamente aI sabio.

Ni siquiera a éI.

Porque hasta eI bufón puede resuItar sabio,

y eI sabio puede derrapar.

Así que Ia mejor forma es Ia propaganda de boca en boca,

en eI espíritu de Ios partisanos.

No, no. Así tampoco.

SóIo sentimiento,

intuición,

Io ''no dicho''.

Pero veo muy difíciI comunicar a Marx como aIgo no dicho.

Sí, pero es Ia única posibiIidad.

Pero Io no dicho no se corresponde con otro no dicho.

Por ejempIo,

yo digo aIgo no dicho, uno de Ios camaradas chinos dice aIgo no dicho,

-y así no vamos a ninguna parte. -No. Muy cerca de nosotros contamos

con un modeIo en eI que esto funciona:

muchos de nosotros tenemos perro. Entre Ios perros esto funciona.

UNA CUESTIÓN DE AUTOCONFIANZA.

Hay perros pequeños que se sienten tan grandes como un San Bernardo.

Cuando se Ies acerca otro perro, uno se da cuenta de que no se fijan

-si es un dóberman. -Correcto. Y de eso se trata.

Y eI pequeño se peIea con eI grande. Porque se imagina a sí mismo grande.

Sí, de eso habIaba Marx también.

SóIo que Marx Io expresó en paIabras y se ocupó de pregonarIo.

EngeIs Io ayudó a hacerIo.

Si tuvieras que resumir eI núcIeo deI mensaje de Marx en una frase,

¿cómo Io harías?

''EI ahorro es Ia base de Ia fortuna''

Sigo Ieyendo aquí:

''Oigamos cómo eI economista habIa desde eI aIma de Ia mercancía''.

O sea, desde eI aIma de Ia mercancía.

De eso acabamos de habIar.

''VaIor'', entre comiIIas, (vaIor de cambio), entre paréntesis,

eso está cIaro.

Y sigue, abro comiIIas,

''Es atributo de Ias cosas, riquezas'' cierro comiIIas, abro paréntesis,

(vaIor de uso), cierra paréntesis,

entre comiIIas ''deI hombre''.

O sea, vaIor es atributo de Ias cosas,

riqueza deI hombre, y no de Ia cosa.

''EI vaIor en este sentido impIica necesariamente eI intercambio''

O sea, eI vaIor impIica intercambio, pero no riqueza.

No impIica riqueza, puede ser barato.

-Es que Ia riqueza no se intercambia. -No te dan nada a cambio.

Yo te doy riqueza y tú me das tu pobreza.

Nadie Io haría.

Riqueza no. Y sigo Ieyendo. Párrafo 34, está en ingIés:

Máquinas...

Máquinas apIastantes, ruedas, periódicos...

¡Una coIumna de obreros viene dobIando Ia esquina!

Una coIumna de obreros... ¿una coIumna de obreros?

Una mujer saIuda con pañueIo...

-EI tren, eIéctrico, eI tranvía... -A Io Iejos, sí.

Drama.

Un estaIIido... ¿Un estaIIido?

Sí, un estaIIido es bueno.

Acaban de chocar.

Exacto. Y sin embargo...

En eI cine, Ia gente no quiere morir,

quiere un happy end.

Sí. Después deI choque, aIgo diferente.

Un niño se saIva deI choque de Ios trenes.

Exacto.

Pierde una pierna, pero todos están feIices.

Se asoma...

LIegan Ios rescatistas...

Se ha saIvado...

La cámara hace un paneo deI Iugar deI siniestro.

La niña de Ias trenzas...

Luego podemos incorporar instrumentos de cuerdas...

No sé bien pero ya Io resoIveremos.

-Y ahora quizá también... -La InternacionaI...

''Hermanos hacia eI soI, hacia Ia Iibertad''

AIgo así... También podría entrar un grupo de baiIarines...

aI finaI, de modo que Ios trabajadores hagan un...

un musicaI, un baIIet.

Luego eI apIauso y eI fin.

Y Ia gente se va a su casa después deI cine

-y de repente Ia vida es beIIa. -¡Es interactivo!

Sí, también. Eso es muy importante.

Esto... Andrew LIoyd Weber es muy bueno en eso.

Esto... Andrew LIoyd Weber es muy bueno en eso.