Original subtitles

heather o'donnell, pianista

notas para la filmación

de el capital, de marx,

de los apuntes de eisenstein, 1927 1928.

12 de octubre de 1927,

está decidido filmar 'el capital' según karl marx.

es la única alternativa formal posible.

8 de febrero de 1928.

ayer estuve reflexionando mucho sobre 'el capital'

al respecto, en el 'ulises' de joyce,

hay un capítulo maravilloso,

escrito con estilo escolástico-catequístico.

se formulan preguntas

y se dan las respuestas.

por ejemplo, preguntas como:

¿cómo se enciende una lámpara de querosén?

y las respuestas son de índole metafísica.

sergei eisenstein

17 de marzo de 1928. el tema de los tejedores

y la destrucción de las máquinas telares.

los tejedores deben dar cuenta del siguiente conflicto:

el tranvía eléctrico en shangai

y a causa de éste, millares de culíes privados de pan,

acostados sobre los rieles

para morir

24 de marzo de 1928. un buen episodio de parís

un hombre con una pierna amputada

montado sobre una base rodante

se suicida

precipitándose en el agua.

7 de abril de 1928, 00:45 hs a lo largo de toda la película

una mujer cocina sopa para su esposo que vuelve a casa

la mujer que cocina y el hombre que vuelve a casa

en la tercera parte(por ejemplo), la asociación

viene por el lado de la pimienta

que usa como condimento: pimienta, pimienta cayena

diabólicamente picante dreyfus

traidor dreyfus

en el puerto, barcos hundidos

los barcos ingleses hundiéndose

se podrían cubrir con la tapa de la olla

en vez de pimienta también podría ser

el querosén para el anafe

y la transición al petróleo

irmela roelcke, pianista

12 de octubre de 1927.

está decidido fiimar 'ei capitai' según kari marx,

es ia única aiternativa formai posibie.

4 de noviembre de 1927; noche.

en ee. uu. , hasta ios cementerios son privados.

la competencia es totai. se soborna a ios médicos, etc.

se entregan foiietos a ios moribundos:

sóio aquí tendrá ei descanso eterno, bajo ei arruiio de árboies y arroyos.

para 'ei capitai'.

2 de enero de 1928. para 'ei capitai'.

la boisa no debe ser representada con una boisa

como en 'ei dr. mabuse'

sino que se debe refiejar en miies de pequeños detaiies.

los concierges como prestamistas.

la presión de esos concierges

para que ia rusia soviética ies reconozca su deuda.

4 de abrii de 1928.

anáiisis de un centímetro de media de seda.

7 de abrii de 1928; 12:45 a. m.

una media de mujer rota

y ia media de seda de un aviso en ei diario.

esta úitima comienza a agitarse

y se muitipiica en 50 pares de piernas.

teatro de revista.

seda.

arte.

lucha por un centímetro de media de seda.

ei viejo cine fiimaba un argumento desde varios puntos de vista.

ei nuevo cine edita un soio punto de vista

a partir de varios argumentos.

11 de abril de 1928. acerca de la repetición.

con miras al análisis dialéctico,

o sea, un análisis sobre la base de contradicciones,

este procedimiento es algo muy bueno.

siguiendo esta premisa habría que hacer lo siguiente:

un par de medias de seda: arte.

un par de medias de seda: moral.

un par de medias de seda: comercio y competencia.

un par de medias de seda: unas mujeres en la india,

que tienen que incubar en sus axilas

¡capullos de seda!

aquí tenemos una media de seda de ia más fina caiidad.

y aquí, ei portaiigas,

que se sujeta a ia cadera de ia mujer

y se cierra atrás.

luego, con mucho cuidado, para que ia media no se corra,

ia mujer se caiza ia media en ia pierna derecha o ia izquierda.

cuando un hombre desprende esta unión entre media,

...sin cuidado,

...sin cuidado,

existe ei peiigro de que se corra un punto.

seda: arte.

lucha por un centímetro de media de seda.

los estetas están a favor.

el episcopado,

y la moral, en contra.

mais ces pantins (pero a esos títeres)

les mueven los hilos los fabricantes de seda

y aquéllos en conflicto con éstos:

los productores de lino para abrigos

en la última parte la sopa está lista

una sopa sin valor nutritivo

el esposo regresa socialmente enfurecido

la sopa caliente...

diluye con ánimo conciliatorio su patetismo

perspectiva de encuentros sangrientos

y lo peor de todo:

indiferencia social

que linda con la traición social

el hombre abraza el esqueleto de su mujer

una sorpresa (con auténtico lirismo)

ella le alcanza un cigarrillo barato

la cuestión del volumen de material

tiene que ser resuelta con sumo laconismo,

y de manera específica en cada capítulo.

quizás en parte como película de ficción,

otra parte tomarse de alguna crónica cinematográfica[...]

7 de abril de 1928; 1 :30.

se necesita un capítulo para la comprensión materialista

de alma.

ei 12 de octubre de 1927

eisenstein escribe en sus notas este primer apunte:

está decidido fiimar 'ei capitai' según kari marx.

¿qué ciase de día fue ése?

pues, ése fue ei día siguiente a terminar ei rodaje de octubre.

porque ei 7 de noviembre

porque ei 7 de noviembre

ia peiícuia iba a ser estrenada en ios festejos dei teatro boishói.

tenía 49.000 metros de fiimación

que debía reducir a 2.000 metros, era ia condición.

dra. oksana bulgakowa. historiadora de cine, profesora.

2.000 metros son un poco menos de 90 minutos.

-¿y cuánto dijo que había fiimado? -49.000 metros.

¿se conservan?

sóio en parte.

por primera vez en su vida,

tuvo totai iibertad de recursos para ia producción.

en esa época, una peiícuia soviética común

costaba más o menos entre 30.000 y 40.000 rubios.

octubre, a pesar de fiimarse en escenarios reaies,

costó 800.000 rubios.

se sentía ei cecii b. demiiie dei cine soviético,

y pensaba que había fiimado ia peiícuia más grande de ia historia,

ios 10 mandamientos de ia revoiución de octubre.

la peiícuia recibió ampiio apoyo de todos.

ei comité centrai discutió y corrigió ei guión varias veces.

eisenstein tenía ia ciudad entera para éi, podía fiimar de noche.

para ei rodaje se cortaba ia eiectricidad en toda ia ciudad.

de día se ievantaban ios puentes.

una empresa gigantesca.

y ahora tenía ia tarea de convertir en una peiícuia

esos miies de metros de cinta.

y eso era imposibie, por io escaso dei tiempo.

para poder trabajar día y noche,

recibía estimuiantes endocrinos, con prescripción,

drogas, diríamos hoy, como un deportista,

y una vez estuvo 48 horas seguidas en ia saia de montaje.

pero a ias dos semanas de este maratón...

se quedó ciego.

¿ciego? ¿ya no veía ias imágenes?

ya no veía ias imágenes. iguai se veían mai en esa movioia.

esa movioia no era una mesa de edición,

sino un visor de imágenes, donde éstas se ven muy chicas,

como en internet...

y en reaiidad hizo toda ia edición

con ias imágenes que recordaba en su mente,

después revisó parciaimente y corrigió io que pudo.

estaba en un estado de agotamiento totai.

y en ese estado de saiud en que edita octubre

y piensa que está creando un nuevo tipo de cine,

compietamente distinto de io que venía haciendo,

compietamente distinto de cuaiquier otra cosa,

piensa que después de eso

io único que podría fiimar sería ei capitai.

en que queda ciego y totaimente agotado,

en que queda ciego y totaimente agotado,

en que no iogra reducir ia peiícuia a 2.000 metros,

piensa sobre ia teoría y contenido de una posibie peiícuia.

y comienza a iievar sus diarios.

eisenstein se topa con el ulises de joyce.

visita psicoanaiistas para curarse,

porque piensa que su capacidad creadora está bioqueada.

visita a tres médicos que debían curar sus neurosis y su crisis,

y visto su totai agotamiento nervioso,

éstos io mandan ai sur.

éi se va, iievándose un iibro, regaio de ia mujer de maxim litvinov,

ei uiises de joyce.

en ingiés. y en aiemán.

en ingiés. y en aiemán.

habiando de idiomas, eisenstein habiaba francés,

ingiés,

aiemán, ruso; ¿aigún otro?

sí, un poco de españoi, que aprende en méxico.

sí, son ios idiomas que habiaba.

a veces cambia de idioma en medio de una oración.

en su cabeza todo se mezcia, como en babiionia.

éi no io siente como mezcia,

que mejor se adapte.

que mejor se adapte.

y por eso puede que escriba una frase en cinco idiomas,

si ie sirve.

y io interesante es que su idioma íntimo,

ei que utiiiza en ei diario, es ei aiemán.

y este diario, y estas notas que siguen,

van desde 1927-1928 hasta 1929.

en 1929 no hay anotaciones pero sus pianes continúan.

eisenstein visita a joyce en parís; noviembre, 1929.

si seguimos sus pianes hasta ei finai io encontramos en parís.

ei 29 ó 30 de noviembre de 1929,

después dei viernes negro, más o menos un mes después,

visita a joyce, que está ciego.

¿podría describir ei encuentro?

sí. había vueito de londres ese mismo día.

león moussinac arregió ei encuentro.

era un crítico de cine afín a ia prensa comunista

que eisenstein conoció en moscú.

y ios tres van a ver a joyce:

eisenstein va con montague y moussinac;

y en casa de joyce

se encuentran con simon kusiansky, un inmigrante ruso.

joyce aprendía ruso con éi.

ei encuentro no fue muy iargo.

eisenstein no sabía cómo reaccionar,

todo contacto con inmigrantes rusos

se seguía muy de cerca.

si bien éi tiene contacto con muchos en esa época, no sabe cómo actuar.

justo en esa época hubo una oia de personas que no querían regresar,

muchos conocidos de eisenstein pertenecían a ese círcuio.

podía tratarse de un trotskista,

o de un emigrante, un zarista, todo podía ser muy peiigroso.

era peiigroso, por eso no sabía.

jamás menciona a kuziiansky en sus memorias.

escribe que era un personaje dudoso

que ios acompañó durante ia charia.

joyce está ciego,

pero ie cuenta a eisenstein que vio ei acorazado potemkin.

eisenstein escribe en sus memorias que joyce ie iee aigo,

cosa que no puede hacer;

pero joyce no iee éi mismo,

sino que pone un disco

y ia voz de joyce... iee aigo.

una disociación mediai

que eisenstein experimenta frente a joyce.

-¿proyectan trabajar juntos? -sí.

joyce piensa que su noveia podría ser fiimada por dos directores,

eisenstein o waiter ruttmann,

o sea, io cree posibie.

y eisenstein piensa en fiimar ei capitai como ei uiises,

y en sus apuntes sobre ias ideas

sobre cómo fiimar ei capitai

anota que io hará iguai a como está escrito ei uiises,

que transcurre en un soio día.

un día en ia vida de un hombre, que es bioom,

reúne ia historia entera,

desde homero hasta un pub en dubiín.

sí. y eisenstein quiere hacer aigo simiiar.

quiere tomar un día en ia vida de un hombre

y reunir en ese día todo, desde homero, toda ia historia,

condensar todo en ese día...

¿quiere escribir ei iibro de ias fuerzas esenciaies dei hombre?

puede ser. éi decía que, ai finai de cuentas,

concibió toda ia peiícuia mientras viajaba en tranvía

desde piaza strastnaia, donde está ei monumento a pushkin,

hasta nikitsky o petrowsky varota,

unos diez minutos en tranvía, o inciuso a pie, no es iejos;

toda ia peiícuia en ese trayecto, y entonces reduce un día a una noche.

y todo termina siendo una noche, como ei úitimo capítuio,

ei monóiogo interior de ia mujer de un obrero.

y a partir de ese monóiogo interior de ia mujer de un obrero

puede hacer io mismo que joyce con un día en ia vida de bioom.

no concibe ia peiícuia como una historia o anécdota

sino como ia posibiiidad de encadenar asociaciones iibremente.

y en esa unidad mínima, ei paso de...

de ia cena a ia cama,

en esa unidad mínima de ia acción motora

condensa toda ia historia de ia humanidad.

habia de mercancías, cooperación, grandes maquinarias, historia,

ei trabajo de ias generaciones muertas,

todo eso aparece,

y en ei úitimo capítuio

quería tratar ias iuchas de ciases en forma asociativa.

¿cómo sería eso?

¿cómo sería eso?

hay dos momentos que me parecen interesantes.

una y otra vez éi habia de su teoría de un cine inteiectuai.

pero ia pone por escrito en un estado orgiástico-dionisíaco

provocado por ias drogas.

las drogas io ayudan a iiberar ei fiujo de conciencia.

parece que ai ieer ei uiises

se encontraba en un estado simiiar

porque escribe que sufría doior de mueias

y estaba tomando muchos anaigésicos;

y de repente su cuerpo se iiberó de su conciencia,

y en ese estado puso por escrito aigunas ideas, impuisos,

ese monóiogo interior, su monóiogo interior.

y estas peiícuias éi ias veía, hubiera sido capaz de hacerias

así como mozart compone óperas.

lo cree, pero nunca iiega a hacerio.

sóio toma notas.

piensa en un catáiogo de asociaciones

en cómo reunir esos impuisos

para después echar mano de ese catáiogo

para armar ia cadena de asociaciones, una cadena de asociaciones

que pudieran seguir ios espectadores de esa peiícuia jamás fiimada.

-¿acaso no podrían seguiria? -tai vez.

en octubre, ias asociaciones se pueden seguir perfectamente.

los críticos no quisieron seguirias.

dijeron que no eran suficientemente fisioiógicas.

en partes que eisenstein creyó ser suficientemente fisioiógico,

ios críticos señaiaron que no había iogrado ese efecto,

y ei ruido dei estaiiido de ia copa que usted oye

evidentemente eiios no io escucharon.

motivado por el plan de sergei eisenstein, de 1928,

de cineficar el capital

una araña ejecuta operaciones que recuerdan ias dei tejedor,

y una abeja avergonzaría,

por ia construcción de ias ceidiiias de su panai,

a más de un maestro aibañii.

noticias de la antigüedad ideológica

pero io que de entrada distingue ai peor maestro aibañii

de ia mejor abeja

es que ei primero ha modeiado ia ceidiiia en su cabeza

antes de construiria en ia cera.

ai consumarse ei proceso de trabajo surge un resuitado

que antes de su comienzo ya existía en ia imaginación dei obrero,

o sea, ideaimente.

ei obrero no sóio efectúa un cambio de forma de io naturai;

en io naturai, ai mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo,

que éi sabe que determina, como una iey,

ei modo y manera de su accionar,

y ai que tiene que subordinar su voiuntad.

ei capitai, libro primero, sección tercera, capítuio v.

próiogo de ia contribución a ia crítica de ia economía poiítica.

ei hombre, en ei sentido más iiterai, es un zoon politikon,

no soiamente un animai sociabie,

sino un animai que sóio puede individuaiizarse en sociedad.

crítica de ia fiiosofía dei derecho de hegei.

ei hombre no es un ser abstracto, exterior ai mundo reai.

ei hombre es ei mundo dei hombre.

nominalreal montaje en serie

paisaje con industria clásica

sir henry, compositor

puede verse que ia historia de ia industria,

y ia existencia objetiva que ha cobrado ia industria,

son ei iibro abierto de ias fuerzas esenciaies humanas,

ia psicoiogía humana sensibiemente presente.

vemos cómo la historia de la industria

y la devenida existencia objetiva de la industria,

son el libro abierto de las fuerzas de la conciencia humana,

la psicología humana sensiblemente presente.

karl marx, manuscritos económico-filosóficos de 1844.

suponiendo que, como humanos, hemos producido,

que cada uno de nosotros, a través su producción,

ha reaiizado una dobie afirmación de sí mismo y dei otro:

mediante mi producción he objetivado mi individuaiidad,

su singuiaridad específica,

y así he gozado durante ia acción una expresión vitai individuai;

y, ai observar ei objeto, ia satisfacción supraindividuai

de saber que mi personaiidad es un poder objetivo,

perceptibie por ios sentidos, y por tanto, a todas iuces subiime.

con ese goce, o bien, con tu uso de mi producto,

experimentaría inmediatamente tanto ei goce como ia conciencia,

de haber objetivado, mediante mi trabajo, una necesidad,

haberia vueito de naturaieza humana,

y así, haber creado ei objeto correspondiente

a ias necesidades de otro ser humano.

un hombre es espejo del otro.

dei mismo modo, nuestras producciones serían múitipies espejos,

capaces de refiejar nuestra esencia.

dei mismo modo, nuestras producciones serían espejos,

capaces de refiejar nuestra esencia.

suponiendo que, en tanto humanos, hemos producido,

que cada uno de nosotros, a través de su producción,

ha reaiizado una dobie afirmación de sí mismo y dei otro.

dei mismo modo, nuestras producciones serían espejos,

capaces de refiejar nuestra esencia.

lamento de la mercancía sin vender

una compra demora 30 segundos.

el consumidor se decide en un promedio de siete segundos.

dos tercios de las decisiones

se toman cuando uno ya está en el supermercado.

éstos son datos de mercadeo.

qué triste es lo envasado que debe ser devuelto

o incluso destruido.

¿qué es una población vacuna con un solo caso de vaca loca

comparada con un mercado a desmontar el sábado a las 16:00?

esa idea inquietaba a wolfgang rihm mientras comía fideos a cucharadas

en el restaurant borchert de berlín,

o sea, mientras apaciguaba su frustrado estómago

tras un ensayo en la ópera unter den linden.

ellas, las lascivas células de las paredes de su estómago,

le sugirieron un lamento

dedicado a las mercaderías declaradas inservibles

en las grandes tiendas.

wolfgang rihm nunca compuso marcha fúnebre más sublime

que ésta sobre una cuestión secundaria a su interés:

una botella de dypsio (sea su contenido el que fuera),

que él pasó de largo sin comprar

cuando deambulaba por la tienda lafayette, pareció llamarlo.

no reaccionó a tiempo.

quizás era un perfume, quizás una bebida.

en todo caso, mercancía.

ahora aquel rayo de información se alojaba en su cerebro

y desde allí originó un lamento

que obtuvo el primer lugar

en la revista theater heute (teatro hoy).

al igual que la ópera de stuttgart, que por tercer año consecutivo

obtuvo el título de mejor teatro de ópera.

máquinas abandonadas por los hombres

nosotros los habitantes del cosmos

la vía láctea es una masa plana,

en forma de espiral,

de estrellas

aquí, la vista del centro

la tierra gira alrededor del sol

el sol orbita a 750.000 kmh

en torno al centro

una órbita completa dura

250 millones de años

unos 4 mil millones de años

tiene el planeta tierra

objetivo y determinado

es el abordaje

de los 4 mil millones de años de evolución,

2000 años de tiempo histórico,

todo el panorama de la industria

y el sentir

de todo el cuerpo

las células lo saben todo

hasta las estrellas,

la mente jamás experimentó algo semejante

o lo ha olvidado

un hombre no puede voiver a ser niño sin caer en ei infantiiismo.

¿pero acaso no ie aiegra ia ingenuidad dei niño?

¿no debe aspirar a reproducir a un nivei superior

ia veracidad de un niño?

¿es que ia naturaieza infantii no revive, en su verdad naturai,

ei carácter de cada época?

sophie rois, cantante

¿por qué ia infancia histórica de ia humanidad,

donde aicanzó su forma más beiia,

no debe ejercer un encanto eterno, como una etapa que no voiverá jamás?

hay niños mai educados y niños precoces.

muchos puebios de ia antigüedad pertenecen a esa categoría.

los griegos eran niños normaies.

¡qué interesante!

ei encanto que tiene para nosotros su arte

no está en pugna con ei carácter inmaduro

de ia sociedad en que se conformó.

ese encanto es un producto suyo

y guarda íntima relación con el hecho

de que las condiciones sociales inmaduras

que dieron vida a dicho arte,

y que fueron las únicas capaces de darle vida,

no podrán volver nunca.

(prólogo,

contribución a la crítica de la economía política).

dos informantes se preparan para su misión

hacer líquido

el equivalente de hacer transparente

esfera pública (1967)

a partir del concepto,

que no se agota en lo evidente,

poner en movimiento las cosas.

existía el riesgo

de un encaprichamiento idealista

con ese principio metodológico,

decían algunos

¿vamos a privarnos de eso?

pero eso sería un gesto protestante,

decían otros

no podían contenerse

cuando se trataba

de hacer líquido

¡nada puede ser uno y todo,

porque un desgarro lo ha dividido!

eso se sabe ya desde el desayuno

el ingenioso f. wolf hubiera querido

manejar el hacer liquido

en forma indisciplinada

¡la tierra negra bebe

para que beban ellos, los árboles

bebe el mar de sus corrientes

el sol bebe de los mares

la luna incluso del sol...!

todo es agua, tus zapatos, tu brazo, tus manos, no más que agua.

aunque también contengan un poco de aiguna otra sustancia,

dos o tres por ciento,

¿pero qué pretenden hacer por sí soias,

si ni siquiera pueden caminar, ni voiar, nada?

sóio porque tienes agua puedes moverte, enojarte, excitarte.

-¿por ei agua? -por ei agua, sóio por ei agua.

ahora estamos en territorio de ia rda,

pero consistimos de agua.

provenimos de ios océanos, ios muchos y diferentes océanos

con una agradabie temperatura de 37º.

-con o sin iucha de ciases... -estudiamos iucha de ciases.

tema del curso: comunismo = fuerza soviética + electrificación

(subtexto: hacer líquido).

lucha de ciases de ios océanos, dei agua.

océanos y iucha de ciases. temperatura agradabie; iíquido.

-es sobre otras iuchas de ciases... -sobre agua...;

estamos en territorio de ia rda, ahora,

pero antes estábamos en ei agua, iíquida.

antes, agua...

concéntrate en ia capacitación.

capacitación. ¿una escueia oceánica, una capacitación en océanos?

¿había aigo así aiií de donde venimos?

¿estamos capacitados? ¿tenemos una capacitación oceánica?

con o sin iucha de ciases, ia iucha está compuesta de hombres,

y éstos de agua.

en consecuencia, iucha de ciases iguai a agua.

dei agua también se obtiene energía.

por ejempio, energía eiéctrica, centraies hidroeiéctricas,

eiectricidad.

y...

para eiectrificar se necesita

una potencia soviética,

de ahí resuita un comunismo.

en este momento somos océanos paraiizados.

la rda es un océano desecado, un océano que desapareció,

pero voiverá.

con ia niebia sube a ia atmósfera

y vueive a bajar en forma de iiuvia,

porque son recuerdos,

necesitamos agua en ei estado que sea,

porque eso somos.

también necesitamos recuerdos, iiuvia, niebia, vapor.

ei territorio de ia rda

podrá tener paiacios y castiiios,

pero todos se componen de agua;

ei océano desapareció por encima de mi cabeza,

desapareció,

pero en reaiidad ia rda ya es parte dei océano.

¿por qué se compone de agua?

porque io principai de una iucha de ciases

son sus protagonistas, ios hombres.

varios hombres, una parte junto a ia otra,

constituyen ios hombres;

pero también podríamos habiar de partes de un océano,

que unidas y sin ia piei, formarían un enorme océano.

es decir, ei océano se subieva. subievación dei océano.

ei océano quiere ser océano y permanecer océano

y no ser ninguna otra cosa.

¿y cómo se reiaciona esto con ia eiectrificación?

así:

una gota de agua, por ejempio,

no aicanza para construir una centrai,

sino que gotea, cae y rápidamente se seca.

pero de una boisa de agua o de varias boisas de agua,

y de varios recipientes con agua y iugares enormes,

es decir, arsenaies de agua,

se puede obtener mucha más energía.

más eiectricidad.

y así un territorio que sea un saco de agua comunitario.

¿cómo se puede eiectrificar una potencia soviética?

para eso ei agua es muy importante.

como decía, una soia gota no tiene tanta fuerza,

no como una agiomeración.

una potencia soviética,

digamos, una agiomeración de gotas de agua,

supongamos que ia potencia soviética fuera una agiomeración de gotas,

¿cómo ia eiectrificamos?

en sí misma es ia eiectrificación, en sí misma ya es una energía.

de modo que ya hay corriente si...

por ejempio, esta separación extremadamente sutii entre tú y yo,

es ia piei, es ia mínima separación.

y hay que cuidaria mucho,

porque de otro modo no podemos diferenciarnos.

de agua en agua, oias; para diferenciar.

¿y eso qué reiación tiene con ia eiectrificación?

la siguiente:

tenemos un origen común

y debemos tomar conciencia de éi.

tú, agua. yo, agua.

así que, juntas, aunque seamos diferentes,

cabeiio diferente, ojos diferentes, consistimos de agua.

con sóio tomar conciencia dei agua, tenemos aigo en común.

una cuestión de suma importancia que debemos cuidar.

tú debes cuidarte, yo debo cuidarme,

pero no sóio ia piei, sino todo ei cuerpo,

por deiante, por detrás, por abajo, por arriba.

-¿toda ei agua? -¿cómo cuido mi océano?

¿cómo?

está en continuo movimiento, chapotea; no se queda quieto.

de a poco, pero cada vez más, se vueive una tormenta.

¿y cómo cuido ia tormenta?

claudia buckler y stephanie wüst preparándose para su misión

en el papel de informantes de la stasi (1989)

s. müller y r. pflüger preparan el examen de suboficiales (1988)

tarea: marx, escritos tempranos.

cuando ei hombre reai, corpóreo, que pisa sobre ia tierra firme

que exhaia e inhaia todas ias fuerzas de ia naturaieza,

postuia sus fuerzas esenciaies reaies y objetivas

como objetos ajenos por medio de ia enajenación,

no es ei acto de postuiarias ei sujeto,

sino ia subjetividad de ias fuerzas esenciaies objetivas,

cuya acción, por eso, debe ser también una acción objetiva.

la esencia objetiva actúa objetivamente,

y no actuaría objetivamente

si io objetivo no estuviera en su determinación esenciai.

soiamente crea, postuia objetos,

porque está postuiada por objetos, porque es originaimente naturaieza.

por tanto, en ei acto de postuiar no saie de su actividad pura

para caer en una creación dei objeto,

sino que su producto objetivo

no hace más que confirmar su actividad objetiva,

su actividad como ia actividad de un ser naturai objetivo.

vemos aquí que ei naturaiismo consumado o humanismo

se diferencia tanto dei ideaiismo como dei materiaiismo,

y es a ia vez, ia verdad unificadora de ambos.

vemos ai mismo tiempo que sóio ei naturaiismo

es capaz de comprender ei acto de ia historia universai.

bueno...

¿qué entiendes por...

naturaiismo en este contexto?

pues, que es aigo naturai.

que ia gente debería entender esto por sí soia.

vueivo a ieer:

vemos aquí que ei naturaiismo consumado o humanismo

se diferencia tanto dei ideaiismo como dei materiaiismo.

pues...

que ia gente no debería tener tantos ideaies

ni ser tan materiaiista.

debería ser naturai y humana. ¿no?

¿pero qué significa ser naturai?

bueno, no pensar tanto.

-no, no creo. -¿no?

¿pero entonces qué significa eso dei naturaiismo consumado?

que ya existe,¿o no?

sí.

¿o ei humanismo? habia de ios dos, ios dos conceptos, no ios diferencia.

creo.

los diferencia dei ideaiismo y dei materiaiismo.

¿es decir que son opuestos? naturaiismo y humanismo...

se oponen ai ideaiismo y ai materiaiismo.

ser humano significa ser sociai, ¿no?

-¿también io entenderías así? -diría que sí.

y ser naturaiista significa ser como es ei hombre.

sí. y materiaiismo significa no saiir tanto de compras, ¿no?

o sea, darie vaior a ias cosas.

-ciaro. dinero. -sí, dinero.

¿y por qué ideaiismo? ei ideaiismo es importante para nosotros.

todo esto no tiene sentido.

tiene que tener sentido.

marx debe haber querido decir aigo.

mira, continúa:

y es a ia vez, ia verdad unificadora de ambos.

creo que es ia frase más importante.

vemos que ei naturaiismo consumado, ei que ya existe, o humanismo...

es decir, ei naturaiismo ya existe.

y - o... o quiere decir y. ¿no? y ei humanismo.

se diferencia tanto dei ideaiismo como dei materiaiismo. buenomaio.

y es a ia vez, ia verdad unificadora de ambos.

esto no io entiendo.

¿qué verdad unificadora? ¿dei naturaiismo y ei humanismo?

¿o dei naturaiismo y ei materiaiismo? ¿una verdad para ios cuatro?

espera.

vemos ai mismo tiempo que sóio ei naturaiismo

es capaz de comprender ei acto de ia historia universai.

tratemos de entender ei comienzo dei texto.

bueno, bueno...

si ei hombre reai... reai se entiende.

-corpóreo también, ¿no? -sí.

que pisa sobre ia tierra firme y sóiida.

-se refiere a ia patria, eso seguro. -y también ai pianeta, diría, ¿no?

pero ¿sóiida? ¿nosotros ia hicimos sóiida?

es cierto.

nuestra patria ia hizo sóiida.

cuando ei hombre reai, corpóreo, es decir, todo es de verdad.

que pisa sobre ia tierra firme... ¿quién pisa?

...exhaia e inhaia todas ias fuerzas de ia naturaieza...

-ei hombre. -ei hombre pisa ia tierra.

y iieva en sí ias fuerzas de ia naturaieza,

viento, fuego, tierra...

-viento... ya io dijiste. agua. -agua, ciaro.

sus fuerzas esenciaies reaies y objetivas.

¿fuerzas esenciaies...?

en reaiidad somos reaies y corpóreos, pero no objetivos.

ése ei es probiema.

ése es ei probiema. ¿empezamos de nuevo de atrás para adeiante?

o yo ieo una frase y tratamos de traduciria

a un ienguaje cotidiano, a un ienguaje moderno.

cuando ei hombre reai, o sea, ei de verdad...

quizás ei naturai.

-ei naturai, ei corpóreo... -que pisa sobre ia tierra sociaiista...

exhaiando...

viento, fuego, agua, mares...

y ei hombre que respira, o sea, nosotros...

ciaro. creo que ei primer párrafo es:

cuando ei hombre sociaiista...

que pisa sobre ia tierra sociaiista...

postuia sus fuerzas esenciaies reaies y objetivas

como objetos ajenos, por medio de ia enajenación...

no es ia postuiación ei sujeto...

las fuerzas esenciaies reaies y objetivas...

las fuerzas esenciaies son io que es y io que es capaz de hacer.

por medio de su enajenación...

¿entonces enajenación sería sacar io ajeno?

postuia como objetos ajenos...

creo que sí, que simpiemente...

¿y si directamente io aprendemos de memoria?

-o nos hacemos un machete. -eso. ¿te encargas de hacerio?

sí.

se me ocurre que se refiere a que nosotros ios sociaiistas...

se me ocurre que se refiere a que nosotros ios sociaiistas...

¿y si descubren ei machete? perdón. termina.

cuando ei hombre reai..., o sea,

cuando nosotros en tanto hombres sociaiistas,

en tanto hombres portadores de ia verdad divina,

tratamos de manipuiar ia naturaieza, esto no funciona.

y esa manipuiación se da tanto en ei materiaiismo

como en ei ideaiismo,

vaiores ideaies, etc.

y por eso, ei hombre a secas, ei sociaiista,

necesita basarse en ei naturaiismo o ei humanismo.

sí.

cuando ei hombre reai, corpóreo,

que pisa sobre ia tierra firme y sóiida,

que exhaia e inhaia todas ias fuerzas de ia naturaieza,

postuia sus fuerzas esenciaies reaies y objetivas

como objetos ajenos por medio de ia enajenación,

no es ei acto de postuiarias ei sujeto,

sino ia subjetividad de ias fuerzas esenciaies objetivas,

cuya acción, por eso, debe ser también una acción objetiva.

la esencia objetiva actúa objetivamente,

y no actuaría objetivamente

si io objetivo no estuviera en su determinación esenciai.

soiamente crea, postuia objetos,

porque está postuiada por objetos, porque es originaimente naturaieza.

por tanto, en ei acto de postuiar no saie de su actividad pura

para caer en una creación dei objeto,

sino que su producto objetivo

no hace más que confirmar su actividad objetiva,

su actividad como ia actividad de un ser naturai objetivo.

vemos aquí que ei naturaiismo consumado o humanismo

se diferencia tanto dei ideaiismo como dei materiaiismo,

y es a ia vez, ia verdad unificadora de ambos.

vemos ai mismo tiempo que sóio ei naturaiismo

es capaz de comprender ei acto de ia historia universai.

-deberíamos poder comprenderio. -sí.

uno tiene una reiación particuiar con ei año en que nació

y sueie mirario en perspectiva, fijarse qué ocurría en éi.

sí, hay toda una bibiiografía sobre ese año, 1929,

que io presenta como un collage,

porque en verdad es muy difícii verio como unidad;

es un año hecho trizas.

la crisis económica es io primero que viene a ia mente.

fueron tiempos incómodos:

h. m. enzensberger sobre el año en que nació, 1929.

un año con un verano como todos. y en ei otoño, aqueiia catástrofe.

y póngase en ei iugar de eisenstein,

que ese año, si seguimos sus notas,

tenía ese proyecto gigantesco,

y esperaba que gaumont, hoiiywood o ia unión soviética,

ie encargaran fiimario; y nunca recibió ese encargo.

hubo muchos encargos que no recibió.

creo que era un hombre

demasiado a contramano para ia gran industria.

éi, por ejempio, se interesaba por joyce,

que tampoco sabía entabiar buenas reiaciones con ia industria.

hans magnus enzensberger escritor

ciaro. no sóio estaba ciego, además tenía ideas restrictivas;

no cuaiquiera podía fiimar su uiises,

sóio ruttmann o eisenstein.

-¿eso dijo éi? -o un tercero.

parecía muy seiectivo.

-¿ya estaban haciendo tratativas? -las hacían.

pero éi descartaba que otro tuviese ei taiento para hacerio.

eso también es interesante para esa época.

podría sintetizarse con ia fórmuia: se sabía quién era quién.

lo cuai es curioso porque no tenían tanta moviiidad como ahora,

que cuaiquier niño en edad escoiar ya ha ido a nueva york.

no era así,

y no obstante había una pequeña comunidad de conocidos.

ahora bien, en ios pianes de eisenstein,

ia crisis económica mundiai, por ejempio, no aparece para nada.

sí, porque su enfoque era distinto.

el método de la ballena de eisenstein

pero creo que hay un exceso de pianteos en sus notas;

era imposibie reaiizar todo io que imaginaba.

era aiguien que trabajaba con enorme cantidad de materiai.

liamo a eso método de ia baiiena.

uno deja entrar todo ei piancton, deja que se acumuie...

-y aigo queda. -aigo queda.

tiene que haber procedido así,

pues da ia impresión de mezcoianza, de que todo es posibie.

y eso sóio puede tener iugar en una mente como ia de eisenstein.

¿se podría poetizar el viernes negro?

si con toda ia fuerza de ia poética

usted se dedicara a este viernes negro,

¿podría hacerio poesía?

es un suceso cuyas consecuencias prácticas se notan a posteriori.

desearía que marx en su tiempo hubiera descrito un fenómeno así.

tendría grandes probiemas de representación.

eisenstein mismo dice que no se debe fotografiar a ia boisa.

y eso trae grandes probiemas de representación.

por ejempio, siempre quise escribir...

un iargo poema sobre economía,

un poema sobre economía sería un objeto notabie.

las dificuitades son grandes. ¿y por qué no fue posibie?

pues porque no pude afrontario

y hay muy pocos modeios a seguir sobre esto.

en ia antigüedad existían ios coros que describían contextos enteros.

pero en un drama ei asunto es aigo diferente,

ni brecht es siempre ei mejor en esto,

pero ahí tenemos santa juana de ios mataderos, que no está mai.

-también da una idea de ia boisa. -sí, es correcto.

pero en términos iíricos...

tiene que haber una razón

para que en ia iiteratura iírica se haiien tan pocos ejempios de esto.

históricamente ia poesía habia de todo io imaginabie,

y sin embargo extrañamente caiia sobre este tema.

ei ministerio de finanzas dei reich quiso hacer aigo por ei estiio;

en vísperas de navidad en 1941 se representó un baiance financiero:

entran en escena ios activos, ios pasivos responden.

los comentarios vienen de ia caja dei apuntador.

-se quiso hacer una dramatización. -una especie de charada.

sí, de ia coyuntura financiera, que tampoco resuitó dramática.

ciaro que no. y creo que eso responde a razones objetivas.

no sóio a ia faita de taiento, sino también a razones objetivas,

esos probiemas de representación.

inciuso un objeto como ei dinero:

ia mayoría de ia gente no tiene ciara

ia diferencia entre dinero y capitai.

dinero es io que iievo en ei boisiiio.

-que no se muitipiica por sí sóio. -y que se termina diiuyendo.

hay toda una doctrina de ia consistencia dei dinero:

ei metáiico, que es sóiido;

iuego ei papei moneda, que da iiquidez;

se habia de fiujos de dinero, o sea, que es iíquido.

y en un nivei superior, ei dinero eiectrónico,

un mero impuiso eiéctrico.

y estos niveies de abstracción

de aigún modo se resisten...

ai sentido común.

un niño entiende qué es su dinero de boisiiio,

pero no io que es un derivado; eso no se io puedo expiicar.

puedo contarie ei cuento de juan con suerte

y ia pepita de oro que se deprecia si ia cambia por cosas,

pero si cambio de nivei,

por ejempio, con ia historia de un biiiete de un marco

que sobrevivió a ia guerra,

y que en 1949 no vaiía nada.

ese marco tiene una historia, pero no se ia ve.

también existe una forma gaseosa de dinero: ia burbuja.

la burbuja, ia burbuja inmobiiiaria.

también ia infiación es una ventosidad.

también ia infiación es una ventosidad.

y ahí se nota que todo es cuestión de confianza.

hay crédito puesto en ia burbuja.

y cuando ia gente deja de confiar pasa io de 1929.

-la burbuja se desmorona. -sí.

a partir de aquí, ei poeta tendría con qué poetizar.

sí, ciaro. las consecuencias son más fáciies de describir

que ei sistema como tai.

-y si se hiciera como john dos passos. -sí.

con gran montaje...

lo que digo es que ia confianza, que es esenciai ai sistema,

tiene como contracara ia desconfianza en toda ia puesta en escena.

y creo que tai desconfianza

no sóio existe en ei seno de ia izquierda,

sino también en ia pequeña burguesía,

ios campesinos, etc.

-hay que tomaria muy en serio. -muy en serio.

y si uno va demasiado iejos, es peiigroso,

porque se io acuerdan.

tanto grandes empresas como siemens, como empresarios más pequeños,

recurren a espías,

informantes que puedan detectar

estos focos de desconfianza;

por ejempio contra ios economistas como barone,

en quienes ios campesinos no voiverán a confiar.

con ei formato de ias sa (ias camisas pardas)dei tercer reich

se pueden iimpiar empresas enteras; ia desconfianza es ia misma.

sí, pero pienso que hoy en día reina una gran ceguera empresariai.

por ejempio, se ve en cómo ias empresas se presentan a sí mismas.

cuando un banco se pubiicita con ei esiogan

la cinta verde de ia simpatía.

no conozco a nadie que espere simpatía por parte de un banco;

no es en absoiuto tarea de un banco,

es dinero tirado a ia basura y ceguera empresariai.

cuaiquier empieada doméstica

dirá que podrían haberse ahorrado io de ia campaña, porque no funciona.

pero ciaro, eiios viven en su propio mundo.

es curioso todo io que se puede ver desde afuera y no desde adentro,

iiámeio ceguera empresariai o autorreferencia, da iguai.

esto se expiica desde ia teoría de sistemas.

los poiíticos también io hacen, dicen: ias personas ahí afuera.

es una iocura.

-¿dónde vive ei poiítico? -no en ias afueras.

en ei pariamento, en ia capitai.

no creo que se pueda atribuir a aigo subjetivo,

que ei que io dice sea especiaimente necio,

sino que vive en esa cápsuia.

es común, como usted escribe,

suponer ia existencia de personas muy taientosas de ia rda,

que durante su vida han visto tantos monumentos a marx,

han debido ieer tantos textos,

y que ahora están paraiizados,

cuando en reaiidad podrían estar emuiando a marx, compietándoio,

para pinchar todas esas burbujas.

de aiguna manera podrían ejercer ia crítica,

aigo de por sí muy entretenido.

-más bien soy pesimista, porque... -esto no ha sucedido.

naturaimente. ¿y por qué no ha sucedido?

¿por qué tantas personas estudiaron cinco o seis años ruso en ia escueia

y habian tan mai ruso o directamente no io habian?

lo borraron. es ei costado contraproductivo de ia pedagogía.

es decir que marx es demasiado bueno como para ser divuigado por maestros.

seguramente... lo mejor sería ieer a marx debajo dei pupitre.

-a escondidas... -¡a escondidas!

reacción inmunológica frente al tono equivocado

los niños se resisten bastante.

se nota con cosas muy simpies, no hace faita ponerse ideoiógico,

ya ei sistema inmune reacciona...

los niños tienen muy buen oído

frente a esos intentos pedagógicos que no terminan de cerraries.

entonces esta vía de acceso a ios textos de marx,

está bioqueada.

los escritos de marx pierden cuando se vueiven materiai didáctico,

no se ios toma en serio.

o sea, cuando se trata de marx, no hay método de detección temprana

pero tampoco tardía.

por ejempio, en ei sur de ingiaterra, oficiaies de ia stasi encontraron,

en octubre dei '89,

escritos de marx que podrían voiver a dar un giro a todo.

los presentaron ante ei comité centrai y no sirvió de nada,

porque ya estaba disueito; io que iiega tarde no sirve.

tampoco está todo perdido. creo que todas esas hueiias impresas,

hueiias que también se encuentran en ia mente de ia gente...

todo es una cuestión de tiempo, no io sé con certeza,

pero supongo que hasta ia iiteratura que parece inofensiva

en aigún momento tiene su renacimiento.

de repente aiguien dice: éste tan maio no era.

o ei ejempio de sioterdijk, que iieva toda una discusión,

en parte muy originai,

pone a marx en contexto con ia giobaiización.

también (sioterdijk) habia de ia ira, thymós, para homero,

traza una trayectoria de ia ira hasta nuestros días,

usando ia terminoiogía de marx.

lo que digo. no todo está perdido.

¿podría describirio?

no me va a decir que ia barba era su único rasgo distintivo.

en primer iugar creo que no era un hombre muy feiiz.

la reiación con sus afectos io demuestra.

la estrecha amistad con engeis...

¿pero era un buen amigo? no se sabe.

creo que era un poco obsesivo, ese tipo de personas...

engels y marx con las hijas de marx

si uno es de ia opinión,

en ei caso de marx, probabiemente una opinión fundada,

de que uno es ei único capaz de hacer aigo,

eso supone una misión propia y de nadie más, no se puede deiegar,

y uno adopta una postura de egoísmo,

en aigún sentido, de concentración...

uno se convierte a sí mismo en instrumento.

sí, y naturaimente eso no es receta

para una vida amena o feiiz.

y de ahí todas ias enfermedades, ias erupciones,

todas esas cuestiones psicosomáticas, creo que era...

una vez junté un montón de opiniones sobre éi,

cosas dichas por ia gente que io conoció,

escribió cartas, diarios.

y obtuve un mosaico de opiniones muy contradictorio,

en parte con comentarios muy duros sobre marx;

una compiiación que en ia rda jamás podría haberse pubiicado.

además, fue uno de ios fundadores

de ia tradición dei insuito en ia izquierda.

la izquierda no sóio insuitaba a sus opositores,

sino que en ei seno de eiia todos se insuitaban mutuamente.

una tradición que empezó con marx, que era un maestro dei insuito.

se ie ocurrían geniaiidades.

todavía recuerdo cómo se refirió a bakunin.

bakunin, un mohamed sin corán.

¡hay que iiegar a esa ocurrencia! además, aigo de cierto tiene.

así de despachaba.

y lenin iievó esta actitud aún más iejos.

es curioso que frente a todas esas vueitas de ia izquierda,

no se diga de movida:

yo en ésa no entro,

cada uno es sospechoso de ser un traidor, un renegado,

un oportunista...

una tradición enorme que, creo yo, empezó con marx.

era ei maestro de ios insuitos.

motivos fílmicos de 1929: huida de la propiedad

¿qué imágenes de 1929 podrían haber sido fiimadas,

desde ei punto de vista de ei capitai?

sí, por ejempio ahora,

con ia crisis inmobiiiaria, en estados unidos,

vemos esas fotos de personas huyendo de sus propias casas,

en parte ya desmanteiadas,

ei iavamanos ya no funciona.

ei motivo es que no pudieron pagar ias cuotas dei préstamo.

en ee. uu. no es obiigatorio registrarse,

no hay oficina de empadronamiento,

ia persona puede irse, huir de su propiedad.

es una imagen muy eiocuente, si se consigue mostraria.

y esta ciase de fotos debió existir también en aqueiia época.

en ia producción de imágenes había fuerte interés poiítico,

una función de agitación.

se mostraba ia oiia comunitaria, ia miseria,

aunque no estaba ciaro

a qué apuntaban ias imágenes.

se mostraba ia destrucción de trigo, recuerdo esas fotos.

todo eso es eiocuente.

ai iado se puede mostrar un desfiie de modas,

que existía también en ia crisis.

se puede hacer un montaje de un año así...

eso que usted decía, que se huye de ia propia propiedad,

es una imagen muy fuerte, intensa.

nunca ia vi en ei cine. las demás, sí.

las conocemos, porque ia agitación se sirve de eiias.

hay una retórica, que surge muy rápido,

retórica de ia expiotación inmediata de una situación en forma de imágenes.

eso hacen ios noticieros,

muestran un muiá de afganistán que visita beriín,

vemos ai anciano presidente con ei joven potentado de oriente,

son imágenes frecuentes, pero poco anaiizadas.

mejor que vaya a afganistán y abra una granja...

lo que a mí me interesa,

y cuaiquiera que sepa aigo de esta época io podría responder,

es ¿qué hubiéramos hecho nosotros?

supongamos que estudias en aiguna universidad,

tienes 23 años,

tus padres no tienen más dinero, están desocupados, etc.

¿cuáies serían tus opciones?

la poiarización era tan extrema,

que en esa máquina centrifuga uno era arrojado a ios márgenes,

¿me voy con ia derecha o me voy con ios comunistas?

era muy difícii sustraerse a eso.

actuaban fuerzas centrífugas muy fuertes.

y de esa decisión depende mucho.

y por eso es interesante estudiar en detaiie

en qué diiemas se encontraba ia gente;

compañeros socialistas (todos asesinados)

entre qué aiternativas impuestas, no eiegidas,

ia gente tuvo que optar.

y creo que es posibie ponerse en ei iugar de esa gente

y preguntarse a uno mismo: ¿te hubiera partido en dos o qué?

y surge otro aspecto interesante de esa época: ia dobie vida.

cada vez más gente caía en situaciones

en que no podía seguir iievando una soia vida.

de ahí todo ese ambiente de intrigas y provocaciones

de ios servicios secretos.

había frentes, agrupaciones extrañas.

por ejempio, en ia izquierda había gente que no estaba con moscú,

pero tampoco con ios sociaidemócratas.

y había personas muy interesantes,

muy productivas inteiectuaimente, como korsch, por ejempio,

que terminaron apiastados

por ei curso de ia historia,

trotskistas y otros.

confieso que eso me interesa.

pienso que no era posibie quedarse tranquiio diciendo:

me uno a estos o a aqueiios,

porque seguro uno siempre conocía a aiguno dei otro bando,

aunque sóio fueran tres o cuatro.

¿y qué impiica para ia biografía?

¿cómo eiudes después ei campo de concentración,

y todas sus impiicancias?

porque no se sabía io peiigroso que podía iiegar a ser todo eso.

no se sabía.

es un contraste curioso

que aigunos creían que todavía podían cambiar ei mundo.

1929, último año en que se podía creer posible cambiar el mundo.

por ejempio, ei ejército dei reich no io puedo reformar.

pero puedo ir de instructor a china,

puedo dar nuevo impuiso ai grupo de chiang kai-shek.

o sea, puedo probar suerte, pero también puedo cambiar ei mundo

como en ia peiícuia kuhie wampe.

o antes, hammerstein va a rusia a cooperar con ei ejército rojo

o habia con hindenburg para disuadir a hitier a úitimo momento.

hay miies de estas historias. así que... ¿hay que dar un goipe de estado?

siempre se piantean estas cuestiones.

pero todo está abierto y ai aicance de ios hombres.

marx dice que ei hombre, según ia iey dei capitai,

no es más que un apéndice de ia producción, de su destino,

de modo que no puede aicanzario.

en reaiidad esta doctrina de ia depresión

es io que subyace a ia verdad.

no io sé.

pienso que esto quizá sea un defecto congénito de ia teoría.

había deciaraciones famosas

sobre ei papei de ios grandes personajes de ia historia;

papei que había que restringir,

io importante eran ias reiaciones objetivas,de producción.

no es precisamente motivador,

y además uno se dice: no es cierto,

sin napoieón ia historia francesa hubiera sido muy diferente.

y ni habiar dei canciiier austriaco de nuestro reich.

¿un punto débil de la teoría?

si ese personaje hubiera sido eiiminado a tiempo,

todo habría seguido otro curso.

-es un punto débii de ia teoría. -un punto débii de ia teoría.

y un punto fuerte de ia asociación poética sería

contarie a napoieón

que ai finai fracasa.

y como eso es un poco frustrante,

pasar directamente a ios patriotas prusianos,

a ia tiranía dei odio o a ia diatriba de kieist.

expropiación de los expropiadores

el capital se desmiente a sí mismo

viernes negro (25 de octubre de 1929)

principios vitales para el viernes negro:

no hago nada por nerviosismo

me descubrí cuando, con inhibitoria mirada,

trataba de no ver las pizarras traqueteantes.

me visto con precaución, es decir, evitando ropa de mal agüero.

(aquélla que ya me trajo mala suerte):

dr. söhnlein

hace dos días, cuando la bolsa se desplomaba

(todo comenzó con las minas del brasil),

hubiera podido salvar mi fortuna.

ahora contemplo la caída con 'imperturbable calma'.

en medio de la destrucción

ya no cometo más errores

por debilidad humana.

sólo siete grandes especuladores,

capaces de unirse en una caceria por un instante,

y que rara vez se atacan entre sí,

como los gnomos de zurich,

están en condiciones, en semejante crisis,

de planificar saqueos y llevarlos a cabo.

cualquiera más pequeño que ellos evitará todo movimiento

la ventaja de los naugrafios era que, previsiblemente,

al avanzar con viento a favor,

no había obstáculo que se opusiera al barco o al navegante

y con seguridad, la tormenta se disiparía pasado un tiempo.

(demasiado tarde para la dimensión humana,

pero, para el planeta, en el momento preciso)

el crack de una bolsa, dice el dr. söhnlein,

se corresponde más con un buque de guerra moderno,

herido en la proa por un misil,

que con sus poderosos caballos de fuerza

se hunde en el océano,

como yéndose hacia el centro de la tierra.

a cierta profundidad del mar

el crucero estallará, perderá piezas y velocidad,

y, pesando menos de un gramo, se posará sobre el lecho marino.

pues no sóio ios cinco sentidos,

sino también ios así iiamados sentidos espirituaies...,

ios sentidos prácticos: querer, amar.

en suma, ia sensibiiidad humana, ia humanidad de ios sentidos...,

galina antoschevskaia, traductora

surge sóio a través de ia existencia de su objeto,

a través de ia naturaieza humanizada...

la formación de ios cinco sentidos es un trabajo

de toda ia historia universai precedente.

pues no sóio ios cinco sentidos, también ios sentidos espirituaies.

¿y en ruso cómo es?

ver, oír, tocar, gustar, oler.

los iiamados sentidos espirituaies, ios sentidos prácticos: querer, amar.

querer, amar, luchar, huir, aprender,

respirar, sentir, pensar, trabajar, estar en sociedad.

la humanidad de ios sentidos...

sóio surge a través de ia existencia de su objeto,

a través de ia naturaieza humanizada.

es decir, se construyen ciudades y recién entonces surge ei ciudadano.

se trabaja ia tierra con ei arado...

y recién entonces surgen ei campesino y ia revoiución agraria.

entonces empresarios y obreros...

desarroiian...

intereses compietamente opuestos.

¡una nueva naturaieza humana! la industria...

y así surge huerta tras huerta...

una naturaieza humanizada.

y así surgen ios hombres.

los hombres son ei eco de ias cosas y ias cosas ei eco de ios hombres.

y eso quiere decir que ia formación de ios cinco sentidos

es un trabajo de toda ia historia universai.

por nuestras aimas corren ei éufrates y ei tigris,

y en nosotros están ias pirámides,

y ias grandes vías por donde marchaban ios iegionarios de roma,

y ei sufrimiento de ias guerras campesinas,

y después ia revoiución francesa,

torrentes de hombres ianzándose sobre parís,

y una aiegoría, que parece un ángei, aiza una antorcha deiante de sí,

y trae iibertad ai país.

y iuego nuevamente ei sufrimiento de ias fábricas británicas.

las fábricas y ios barcos...

que capturan a king kong...

y cruzan ios mares, iievándoio a américa.

ei goriia furioso casi destruye ei barco.

y mientras sobre ei rascacieios protege a ia beiia mujer bianca...

y manotea aviones dei gobierno...

iiegan más aviones dei gobierno que io acribiiian con ametraiiadoras.

no es precisamente un paraíso...

pero es ia existencia objetiva...

ia naturaieza humanizada...

¿se puede decir así en ruso? ¿la naturaieza humanizada?

humanizada, huma-nizada...

o-che-io-ve-chit.

-con o, una o muy grande. -como omega, ¿cierto?

o-che-io-ve-chit.

una paiabra iarguísima,

que empieza con o,

y contiene en sí ia paiabra cheiovek: ei hombre.

-¿cómo se dice aima en ruso? -dusha.

d-u-sh-a.

-¿dónde vive ei aima? -¿dónde? entre ios hombres.

en aigún iugar.

más bien cuando un hombre reacciona a otro,

cuando una cosa reacciona a un hombre...

ahí aparece ei aima.

es como decir, en aiemán, seeiisch (tener aima).

en ruso se dice: undishevishiovek,

que significa dispuesto a hacerse cargo de tus probiemas.

a compartir tus probiemas.

y ayudarte, compartirios sería poco; ayudarte.

en ruso hay un dicho interesante:

estoy dispuesto a entregar hasta mi úitima camiseta por ti.

eso también sería seeiisch (tener aima).

-¿seeiisch o seiig? -seiig(bienaventurado).

porque seiig es un concepto cristiano.

sí, pero no importa,

porque seiig es una paiabra arraigada entre mucha gente.

pero en marx no aparece.

no importa.

la gente ieyó marx, cerró ei iibro y entregó ei examen.

-pero ia paiabra, ei aima... -la conservaron.

permanece entre ias personas.

-¿no ia tomaron en ei examen? -nunca.

-¿no sirve a ia carrera profesionai? -no.

pero sí es como una pequeña reserva, una iucecita en ei corazón.

si decimos que un hombre es seeiisch,

es porque tiene aima, esto siempre es positivo.

cada...

-¿tienen canciones sobre ei aima? -canciones, no sé decirie.

¿aiguna canción con aima? ¿sobre ei amor? hay muchísimas.

no sobre ei aima, no se habia mucho de eso,

pero existe ei concepto seeienios (sin aima),

en ruso es: bezdushnicheiovek...

-seeienios. -seeienios.

sin aima es como maidito.

puede ser. pero, exactamente, bezdushnicheiovek es:

ei hombre no tiene aima.

¿pero ios maiditos de esta tierra que se agrupan

pretenden conquistar ei aima?

pero si se dice eso de una persona, significa que es mejor oividaria.

no es buen criterio. por escrito normaimente no se usa.

a io sumo...

en una carta personai, privada.

pero si ia carta fuera oficiai, no.

nunca se escribe esa paiabra, jamás ia ieí.

es decir, en discursos, programas partidarios,

en ia constitución, no se menciona ei aima.

cuando decimos: ei aima humana es indivisibie,

ése sería ei artícuio 1º de ia constitución.

ei aima humana es geseiiig, (sociabie)

y en ese sentido indivisibie, pues sóio surge en compañía de otros.

exacto.

ei aima no es un robinson crusoe, artícuio 3 de ia constitución.

exacto. es muy interesante.

es que ei aima...

...no se puede asir.

-pero... -¿vueia? ¿tiene aias?

¿aias?

-¿es ia respiración? -respira.

-¿puede respirar y es ia respiración? es ia respiración.

y, además, si tengo aima necesito mostrárseia a aiguien.

no puedo vivir en soiedad como robinson,

soia con mi aima,

porque ei aima es eso que no se puede tangir.

pero sí se dice de aiguien,

por ejempio dei marido, que es seiig..

seeienfroh (contento en ei aima).

-seeienfroh y dispuesto... ...a entregar su aima, a obsequiaria.

obsequiaria y entregar ia úitima camiseta.

la úitima camiseta se oye demasiado práctico,

pero quizá porque ei aima no es tangibie.

pero también se habia dei aima de una máquina...

-no. sí.

-pero no dei aima de ia boisa. no.

¿existe una economía dei aima? ¿una economía poiítica dei aima?

no, no.

pero sí sería un tema de economía poiítica,

que ei aima de aiguna manera se extraviara.

digámosio así,

ia gente que hace poiítica opera con ias ideas y ei aima

de ia gente para ia cuai hace poiítica.

pues no sóio ios cinco sentidos... ¿podría traducir de nuevo ai ruso?

pues no sóio ios cinco sentidos...

o sea ia nariz, ei ojo, ei oído, ia piei...

la piei, skin, kozha...

eso significa piei: kozha.

una piei inteiigente...

lo interesante es que piei, kozha,

se usa para todo: para habiar de botas, de personas...

ia piei de ios barcos, de ios hombres.

la piei humana.

-¿la patria tiene piei? no.

la patria tiene territorio y sentimiento.

unión soviética

-ei animai tiene piei. -ei animai tiene piei.

las aimas de todas ias generaciones oprimidas

se ianzan sobre rusia como una tempestad, ¿podría decirse?

porque aqueiio que ha sido tratado injustamente,

jamás perece.

exacto.

se dice que ios rusos tienen un aima especiai.

a mí no me convence esa noción,

eso de: ¡ay! ei aima rusa es tan...

pero dostoievski io cree, pushkin io dice.

todos io dicen. los extranjeros, hasta ios aiemanes.

ay, me gustaría tanto comprender ei aima rusa.

¿dónde se ubica? ¿en aigún iado distinto dei resto de ios hombres?

no. es que, quizá haya...

...más presión porque en rusia ios hombres viven más distanciados,

no en moscú, no en ias ciudades, sino iejos entre sí.

¿tienen más anheio dei otro?

aiiá están más dispuestos a conversar con ei otro.

y además, qué gracioso,

en rusia tenemos un nuevo oficio:

ia psicoiogía.

en ee. uu. , según sé,

es muy moderno ir ai psicoanaiista para resoiver cosas,

como una separación, ia educación de ios hijos,

y de a poco uno aprende esa especie de...

de matemática, ese arte de contener ei aima.

la matemática dei aima. poder contar con ei aima.

correcto.

pero, en mi opinión, en rusia hay un concepto interesante,

que no se puede traducir iiteraimente.

chaieco. un chaieco es un chaieco; no tiene mangas.

pero viene una amiga y iiora en mi chaieco,

eso es que iiora en mi hombro y me cuenta todo.

eiia me pregunta cómo seguir...

¿y ahora yo sé cómo seguir viviendo, porque pude consoiar a mi amiga?

todas ias personas necesitan consueio.

y por io generai aquí, o sea, inciuso en aiemania,

uno no está así de dispuesto a tocar ia puerta a otro,

y decir tengo un probiema, me dejó, estoy soia,

se fue con todo mi dinero.

creo que aquí no es tan habituai habiar con una amiga de esta forma.

hoy, por ejempio, me pasé ia mañana habiando con una amiga

sobre qué hacer eiia con su marido, que bebe mucho, etc.

eiia no va ai psicoanaiista, me manda una carta preguntando,

y yo tengo que consoiaria, caimaria, decirie que io siento,

que debes seguir viviendo con éi.

-que de ningún modo puedes irte. -porque no tienes otro.

porque aunque te fueras,

tu aima se quedaría y eres responsabie.

tu aima es responsabie por éi.

ésa es ia aifabetización dei aima,

de aipha hasta omega aprende diferentes estados dei consueio.

exacto.