Original subtitles

Isso não é a trilha sonora de 2001, Uma Odisseia no Espaço.

Citar a cena do filme do Kubrick usando essa música é um dos maiores clichês do

cinema.

Mas mesmo assim, ninguém lembra que essa música não é uma trilha original.

Ela foi composta no fim do século XIX por um alemão chamado Richard Strauss, o

músico mais importante da história da Baviera, a região no sul da Alemanha.

Strauss tinha lido Assim Falou Zaratustra, um livro escrito uns anos

antes por Friedrich Nietzsche.

Strauss resolveu musicar um a um todos os capítulos do livro que tinha se

tornado muito popular em todo o país.

O livro trazia a ideia da existência de um super-homem, um novo e moderno ser,

elevado moralmente em relação a todos os outros seres.

A Alemanha tinha se reunificado em 1871, mas mesmo depois disso, algumas partes

do território continuaram a ter os seus reis e rainhas, inclusive a Baviera.

A busca por valores nacionais ou algo que pudesse aglutinar todos esses reinos

era intensa.

Apesar de Nietzsche ser um crítico desse nacionalismo, O termo que ele inventou,

super-homem, foi utilizado e distorcido muitas vezes para descrever a ideia de

um homem racialmente elevado, biológica e civilizacionalmente superior.

Nos termos alemães, uma raça ariana.

Essas ideias de superioridade pressupunham a existência de humanos

inferiores e que esses deveriam ser dominados e escravizados.

No fim do século XIX, enquanto Strauss compunha essa música, essas ideias

nacionalistas circulavam na nova Alemanha unificada.

Se acreditava cada vez mais que a unidade da nação viria da língua e da

mitologia do seu povo.

Para criar o espírito da nação, o espírito do novo país, era preciso

valorizar suas culturas mais antigas.

As músicas de Richard Wagner, um compositor que influenciou diretamente

Strauss, representavam bem esse caldeirão dessas culturas e essa busca

quase obsessiva pelas raízes mais antigas dos povos europeus,

particularmente os povos germânicos.

No século XIX, os europeus chegaram a invadir com mais força as outras partes

do globo em busca de novos territórios para colonizar.

E foi nesse contexto que surgiram as primeiras explicações científicas para

as diferenças entre os povos do mundo.

Parte da ciência europeia definiu que existiam raças humanas espalhadas pelo

planeta e que as mesmas seguiam uma hierarquia. No topo, mais evoluídos, a

raça caucasiana branca.

As demais raças negras, vermelhas e amarelas seriam resultados da

degeneração desses brancos.

A maior busca da ciência desde o século XVIII era sistematizar a natureza.

Daí nasceram os sistemas de classificação dos seres vivos.

E esses sistemas também classificavam os humanos.

Carl von Linné inventou o sistema binomial, a clássica organização de

animais e plantas que até hoje todos nós estudamos.

Linné colocou os seres humanos entre os primatas, mas também dividiu os humanos

em quatro categorias, europeu branco, americano vermelho, asiático amarelo e

africano negro.

Esse é um dos mais importantes textos da história da ciência.

O Sistema Naturale, publicado pela primeira vez em 1735.

Nele, Linneu definiu homo sapiens, em oposição aos outros animais, como a

espécie possuidora da capacidade de conhecer-se a si mesmo.

Conhece-te a ti mesmo.

Mas é como se dissesse, divide-te a ti mesmo.

Divide-te em raças.

E a partir daí, deste quadro, estamos para sempre divididos em raças

hierarquicamente ordenadas para a reprodução da desigualdade na sociedade

moderna.

Conhece-te a ti mesmo também foi o título de um artigo de Richard Wagner

sobre o povo alemão.

Wagner também era amigo do filósofo francês Gobineau, um dos primeiros a

escrever que a raça caucasiana branca era superior a todas as outras.

Para Wagner, a mestiçagem A mistura entre as raças era, antes de tudo, uma

tragédia civilizacional.

Wagner pensava que as diversas raças possuíam as suas formas de expressão e

que, mesmo inferiores e não civilizadas, essas raças poderiam ser elevadas a um

status superior de existência, se seguissem a religião cristã e os

costumes europeus.

Muito provavelmente Wagner leu os escritos do médico alemão Blumenbach,

que durante todo o século XVIII encomendou aos viajantes e chefes das

expedições que exploravam o mundo que trouxessem crânios e partes de corpos

dos povos que eles encontravam.

Ele analisava e media cabeças e crânios, criando um sistema que reforçava a ideia

da superioridade branca.

Quando a Europa invade as Américas, a África e a Ásia, é este o pensamento que

domina as mentes dos viajantes e dos reis.

Dominava a Baviera e as mentes de Wagner e Strauss.

Essa visão está em cada imagem descrita, em cada fotografia, em cada poema, em

cada quadro, em cada desenho ou qualquer coisa produzida sobre os povos das

Américas. e em especial sobre os povos da Amazônia, lugar de onde nós que

escrevemos esse filme viemos.

Este é Munique, no fim do outono.

Esta é a Baviera, um dos 16 estados federais da Alemanha.

Há mais de 200 anos, pessoas deste lugar cruzaram o Atlântico rumo ao Brasil, em

particular a Amazônia, realizando expedições que buscavam mapear as

riquezas daquele novo lugar, daquele novo mundo.

Hoje, Somos dois Amazonidas fazendo a jornada inversa.

Cruzamos o Atlântico em busca de vestígios do que foi recolhido e escrito

sobre nós por esses viajantes.

Em busca de entender como esses materiais que eles recolheram

construíram a imagem da Amazônia através dos tempos.

Para a Europa e para o mundo.

Mas isso não tem sido fácil.

Apesar da nossa insistência, a maioria dos acervos desses grandes museus não

estão disponíveis para nós.

Quase nada do que foi recolhido, muitas vezes roubado, por esses naturalistas

pode ser acessado livremente.

Todas essas centenárias coleções que fundaram esses museus estão na reserva

técnica e praticamente inacessíveis.

Quase nenhuma peça está à mostra.

Quase nada pode ser visto ou fotografado, muito menos analisado.

São objetos e memórias de outros lugares trancafiadas em porões obscuros.

Uma espécie de subconsciente europeu cheio de memórias criadas pela violência

colonial.

Para muitos, é melhor que elas permaneçam adormecidas.

Num canto quase escondido em um dos museus em Munique, se encontra uma

pequeníssima sessão dedicada aos outros, os não-europeus, ou seja, a nós.

Na verdade, trata-se de representações antigas, coloniais, sobre povos de

outras partes do mundo.

As tentativas do museu de descolonizar essas representações são tão caricatas

quanto as próprias imagens.

O que fica é claramente a perpetuação da imagem do outro como selvagem.

Nessa história da Baviera contada por nós, Todas as imagens não foram

autorizadas pelos museus.

Então resolvemos também tomar emprestado compulsoriamente os poemas sinfônicos de

Richard Wagner e Richard Strauss, perfeitos representantes da

sensibilidade romântica do sul da Alemanha daquela época e dos sentimentos

de superioridade racial e civilizacional que embalaram gerações de europeus ao

longo dos séculos 19 e 20.

E é pelos fragmentos esquecidos por eles que nós recontaremos a nossa própria

história.

Oi.

É... É, eu recebi um e-mail aqui que você não vai gostar nadinha, sabe?

E... a observação do cara...

Infelizmente, o narrador pinta com um pincel e o número de declarações não é

verdadeiro.

como dizer que todos os cientistas e pessoas foram racistas no século XIX.

Darwin é uma exceção bem documentada nisso, e o movimento de abolicionistas

nos EUA e no Reino Unido também demonstra que muitas pessoas não se

sentiam assim.

Esse bias irá impedir os argumentos legítimos que o filme apresenta.

Assim, não dá para achar que os abolicionistas não eram racistas, né?

Não dá.

Eu sei que é uma questão complicada e eu sei que esse cara não entende tudo que

está envolvido nesse tema, mas assim, mesmo o próprio Charles Darwin, que era

também um abolicionista reconhecido, ele acreditava em raças e hierarquias entre

humanos.

Para ele, tanto indígenas da Amazônia quanto da Patagônia eram inferiores aos

europeus. Isso na cabeça dele.

Ele só achava que eles não deviam ser escravizados por causa disso.

Então, assim, acho que a gente deve manter as coisas como elas estão.

Tu sabe, foi muito trabalho e muito estudo para que a gente pudesse dizer o

que a gente está dizendo.

Acho que a gente não deve mudar nada, não.

Em 1817, a arquiduquesa austríaca Leopoldina casou-se com Tom Pedro I,

futuro imperador do Brasil.

Como era comum na época, Leopoldina deixou a Áustria com uma enorme comitiva

que incluía membros da corte, artistas e cientistas.

Cientistas do reino vizinho, a Baviera, também foram convidadas.

Foi nessa circunstância que Johann von Spix e Karl Friedrich von Marcius

partiram em direção ao Brasil.

O propósito da expedição era realizar um mapeamento abrangente do território e

coletar animais, plantas e objetos etnográficos.

Essa empreitada fazia parte de um projeto imperial com o objetivo de

conhecer e controlar o território brasileiro.

A viagem deu origem ao livro Viagem pelo Brasil, obra que ajudou a apresentar o

novo país aos europeus no século XIX.

Escreveu Marcios, Nos belos anos de juventude, cheguei à América, e na

plenitude do meu anseio de conhecimentos, vaguei pelo continente

esplendoroso.

Dominaram-me desde sempre a vontade indefinida de resolver os múltiplos

enigmas que nos aguardam.

longe da cultura e dos costumes europeus, no país das florestas

eternamente verdes, e este anseio dispus-me a satisfazer.

Decidi-me por realizar a viagem ao encontro dos selvagens, no interior do

Brasil.

Martes era filho de um médico e farmacêutico da corte bávara.

Tanto ele quanto seus irmãos seguiram o caminho das ciências.

dedicando-se a transformar em plantas e em produtos para a indústria

farmacêutica. Um negócio altamente lucrativo e extremamente atraente para

as potências europeias no século XIX.

Spix, por sua vez, era o diretor da coleção zoológica da Baviera.

Martius pode parecer um desconhecido hoje, mas ao longo dos últimos 200 anos,

desde que desembarcou no Brasil, Ele alcançou o status de ícone político,

cultural e científico nos dois países.

Descrito como botânico, etnólogo, antropólogo e linguista, Márcio foi lido

e relido à exaustão.

Veio do pensamento de Márcio a imagem mais conhecida do Brasil como país.

Veio dele a ideia de que o país é o resultado da mistura de três raças,

indígenas, brancos e negros.

E também a ideia de uma Amazônia romântica, uma terra de natureza

luxuriante e cheia de recursos naturais a serem explorados.

Para Martius, os indígenas já não eram o passado dos europeus como ele acreditava

antes da viagem.

Ao contrário, depois da sua ida à Amazônia, Márcio passou a acreditar que

os indígenas eram ruínas humanas de grandes civilizações passadas, de

sociedades que passaram por alguma gigantesca tragédia.

A partir dessas ideias, Márcio escreveu a monografia intitulada Como se deve

escrever a história do Brasil.

Um plano que ele, um bávaro, desenvolveu para organizar a história antiga e

moderna do novo país.

Os escritos de Márcio revelam uma visão que une a poesia com a sistematização da

natureza, a arte com ciência.

Nessa época, elas andavam juntas.

E a ciência sempre a serviço do Estado.

Dessa forma, a ciência e a produção de riquezas estavam absolutamente

conectadas.

pois ele queria conhecer, classificar, ordenar e catalogar toda a

biodiversidade do mundo para servir ao seu próprio país, ou para o país que

patrocinasse o seu trabalho.

Por isso, todos os relatos de viajantes desta época, incluindo os de Márcio,

eram considerados grandes segredos de Estado.

Trabalhos desse tipo organizaram e sistematizaram os recursos das colônias

de todo o mundo, produzindo mapas que indicavam que existia para ser retirado

em cada território. Esses catálogos constituíram as bases da exploração da

Amazônia desde então.

Os trabalhos de Márcio começaram a ser publicados logo após a independência do

Brasil em 1822.

Todos os seus mapas e catálogos botânicos e minerais foram usados pelo

imperador Dom Pedro II para o conhecimento do território do novo país.

E assim serviram para a construção do Estado Nacional e para a invenção da

própria ideia de Brasil.

Flora, fauna, minérios, energia, tudo que possa virar produto é imediatamente

retirado em um ciclo eterno que se repete nesses 200 anos.

Nesse contexto, a Amazônia tornou-se o alvo de uma colonização interna, que

deixou marcas de profunda violência sobre a região.

Os escritos científicos não apenas de Marchos, mas de muitos outros

naturalistas europeus, foram utilizados para promover os produtos brasileiros no

exterior e identificar oportunidades comerciais, revelando a localização dos

recursos naturais, dificuldades geográficas e os segredos das

comunidades locais a serem exploradas.

Tudo isso permitiu a invasão e a ocupação da Amazônia e a transformação

radical da sua paisagem.

O Estado brasileiro, como monumento à civilização nos trópicos, se tornou, na

verdade, um monumento à barbárie.

Márcio e Spix chegaram ao Rio de Janeiro e cruzaram o país inteiro por terra, do

sul ao norte, até chegar em Belém do Pará, na foz do rio Amazonas.

Essa é Belém.

A nossa cidade.

Aqui não há outono nem primavera, pois estamos praticamente sob a linha do

Equador.

Esse é o Pará, um dos nove estados que formam a Amazônia brasileira.

Há mais de 200 anos, foi exatamente aqui que mártires e espíritos chegaram para

começar o mapeamento de riquezas da nossa região.

Foi daqui que nós dois partimos rumo à Baviera.

Foi aqui, nesse lugar, que lemos e relemos todos os diários e relatos de

mártires sobre o povo e sobre esse espaço em que vivemos.

Resolvemos ler, nesse filme, algumas dessas linhas.

E sobre elas decidimos colocar as imagens do cotidiano que nos

acompanharam durante todas essas leituras.

Quase inacreditavelmente, ouvimos de um amigo querido que deveríamos ter cuidado

com isso.

Ah, existe a possibilidade de acharem que as imagens concordam com o que Marx

escreveu, vocês entenderam?

E o nosso amigo tem mesmo razão.

As ideias que Martius criou sobre a Amazônia e sobre nós, amazonidas, são

tão fortes, mas tão fortes que provavelmente estão impregnadas nas

mentes de todos que assistirão essa obra.

Todos.

Não nos resta nenhuma solução narrativa a não ser quase parar esse filme para

deixar muito claro que pensamos exatamente o oposto.

Vamos reler esses fragmentos, que são trechos de diários e cartas, não apenas

porque são descrições de nossos antepassados, mas porque estas

descrições continuam vivas, hoje, agora, nas mentes de milhões de

pessoas e atravessam quase todas as imagens que o mundo tem de nós, homens e

mulheres da Amazônia.

Acabei de receber 20 minutos do filme e, desculpe, não acho que isso faça

sentido.

Não é um filme de festivais.

Não há nada de artístico nisso, nenhuma experimentação visual, nenhuma

narrativa. A narração, quer dizer,

você não tem silêncio, nenhum personagem, são apenas ideias e arquivos

que você está colocando juntos.

Acho que são muitas ideias, muitas ideias e pouca arte, honestamente.

Eu não acho que vai fazer isso em nenhum festival, desculpe.

E não vai fazer isso na televisão também.

Quer dizer, quem quer assistir um filme político sobre o Amazonas agora?

Já fizemos tantas referências, vocês precisam de um herói.

Um herói lutando para manter a floresta.

É isso.

Esse é o Amazonas.

O que vocês estão tentando explicar?

Ninguém importa como vocês chegaram lá. Ninguém quer ouvir sobre isso. As

pessoas querem saber como o Amazonas vai ser preservado.

É a preservação da floresta, não é tão difícil.

Isso não vai nos levar a qualquer lugar, desculpe.

E eu quero dizer, Tannhauser...

Tannhäuser é sobre a redenção através do amor, cara.

É como um prazer de amor puro e sublime.

Sobre o sacrifício da mulher que redimiu os pecados dos homens, como amor puro e

cristiano que vai redimir o mundo inteiro, até mesmo o Amazonas.

É uma música sublime, cara.

O Eldorado não será encontrado aqui.

A Amazônia das hoje não são apenas os povos originários.

É bem mais complicado do que isso.

Nós vivemos em cidades.

Mais de 70% de nós.

Mas quase nada se ouve falar delas.

Mas vamos aos diários.

Martins escreveu.

16 de agosto de 1819.

Santa Maria de Belém do Grão-Pará.

Quando o recém-chegado entra em Belém, encontra mais do que prometia o aspecto

exterior.

Casas sólidas, construídas em sua maior parte de pedras de cantaria, em largas

ruas que se cortam em ângulos retos e formam várias e extensas praças.

A arquitetura é singela, raro tendo as casas mais de dois pavimentos.

Como esta cidade é a das mais recentes da colonização portuguesa, o número de

habitantes da alta burguesia de sangue europeu é grande.

São menos numerosos os mulatos e os negros, porque até pouco tempo se

empregava exclusivamente índios no serviço da lavoura e nas obras públicas.

Formam negros e índios a classe mais baixa da população.

Os índios são livres, mas não são civilizados.

Há um batalhão de infantaria de índios e, para este fim, são requisitados,

várias vezes por ano, bandos inteiros de índios jovens, tirados dos aldeamentos

do interior e remetidos para a cidade.

onde recebem casa e comida.

Mas quase exclusivamente empregam-se homens e, com isso, criou-se uma

desproporção dos sexos, causadora da imoralidade e de doenças malignas.

A verdade é que nem os sentimentos cristãos dos reis, nem a bem

intencionada disposição dos estadistas, Nem a proteção e poder da igreja puderam

levantar os índios do Grão-Pará do estado selvagem em que foram

encontrados.

Como dantes, permanece essa raça rebaixada, sofredora, sem significação

no conjunto dos outros, joguete dos interesses e da cobiça de particulares,

um peso morto para a comunidade, que de má vontade a suporta.

A triste conclusão é que o índio, em vez de ser despertado pela civilização

europeia, ao contrário, sofre dela como de veneno lento que acabará por

destruí-lo totalmente.

Martins acreditava que a chegada dos brancos no continente americano serviria

para salvar os indígenas da sua pobreza e para elevá-los a um novo patamar

civilizacional.

Em outros termos, os europeus ajudariam a fazer desaparecer as culturas

indígenas do novo mar de civilização branca.

Para a elite política e econômica brasileira, Martius tinha que ter razão,

isto é, as outras raças com o tempo se diluiriam no sangue branco.

Entre o fim do século XIX e o início do XX, esse diário pavimentou um conjunto

de biopolíticas que visava embranquecer a população, a partir da ocupação

territorial nacional, colonos alemães e italianos e outros europeus.

brancos o suficiente para salvarem o Brasil de uma pretensa degeneração

racial, enraizada biologicamente nas comunidades indígenas e nas populações

afrodescendentes.

O branqueamento da sociedade se tornou a obsessão definidora da psique

brasileira, até hoje.

Escreveu Marchos.

Em Belém, sem dúvida, ainda existiriam muito menos doenças se o povo não se

alimentasse tão mal.

O homem do povo nutre-se principalmente de farinha de mandioca, peixe seco e

carne salgada, estes últimos vindos da vizinha ilha do Marajó.

Como consequência da alimentação tão pouco nutritiva, do grande calor e da

falta de exercício físico, nota-se nos paraenses uma grande tendência à

obesidade e fraqueza dos órgãos digestivos, acompanhada de muitas

complicações e incômodos intertinais.

A sarampo e escarlatina por toda parte.

Vivem os mestiços na maioria espalhadas pelos arredores da cidade e nas margens

dos rios.

Vivem em semi-civilizados, sem conhecimentos, nem instruções, nem

ambição e apenas dispostos a satisfazerem as suas poucas

necessidades.

As águas cheias de peixes, o pedacinho de terreno fértil em volta da palhoça,

Dão-lhes o necessário, sem que muitos se esforcem.

Passam assim descuidados do tempo.

E o homem meio civilizado burla-se de uma vida cujas altas aspirações nunca

conhecerá.

Na simplicidade, ingenuidade e isolamento dessas famílias mestiças,

pouco se faz sentir o maior bem da civilização.

O pai de família mal tem noção do Estado e das suas próprias obrigações para com

ele. A vida de uma corte, as despesas de administração e justiça regradas, as

relações exteriores de um Estado são coisas para ele desconhecidas. E os

impostos cobrados pelo governo para esses fins parecem infundados.

O racismo de cada uma dessas frases escritas por Márcio nunca ficou

esquecido apenas nessas páginas.

Cada palavra desse discurso até hoje reverbera em tantas mentes e em tantas

bocas brasileiras.

O discurso do mestiço como um indolente e preguiçoso praticamente fundou o

Brasil e dele jamais nos livramos.

No século XIX, a ideia da alimentação como sinal de avanço civilizacional foi

levada a todas as colônias do mundo.

Ameríndios, africanos, asiáticos eram os outros que se alimentavam sempre mal e

por isso eram vistos como doentes e indolentes.

Para o nascente Estado brasileiro, indolência e perda de tempo eram duas

faces da mesma moeda.

Afinal, as populações subjugadas deveriam continuar a produzir riquezas

para o Estado a toque de caixa.

Na visão do europeu, o tempo, essa grandeza fundamental do colonialismo,

precisava ser sempre produtivo.

E a maior resistência dos povos amazônicos provavelmente era e é o

controle do seu próprio tempo, do seu próprio ritmo.

Remar no tempo, vaguear pela vida, são atitudes inconcebíveis para amantes

europeus, que passam a vida ansiosos na frenética busca de dinheiro, poder e

controle.

A noção do tempo produtivo é também um legado colonial.

Grande parte dos objetos coletados na viagem de Marchos e Speaks foi enviado à

Baviera durante o trajeto.

Uma outra parte, os viajantes levaram em mãos.

Nela estavam os diamantes conseguidos em Minas Gerais, os animais e as plantas

considerados mais raros e as coleções de peças vivas. Vale dizer, plantas,

animais e os dois indígenas, Mirânia e Yuri.

personagens que ficaram conhecidos como os Meninos Índios que Spix e Martius

levaram a Munique.

Não é difícil imaginar quantos alemães, atraídos pelas notícias dos jornais da

época, foram até o Palácio Real da Baviera ver as, entre aspas, criaturas

que, por cortesia de Spix e Martius, poderiam receber a visita de quem

quisesse vê-los.

Um capataz, por ordem do seu senhor, me apresentou aos índios, dentre os quais

eu poderia escolher um para levar e mostrar na Europa, com a presunção de

que eu poderia educá-lo para a humanidade europeia, conforme eu

pretendia.

Na manhã seguinte, antes da partida, um grupo de índios homens se apresentou no

pátio diante da casa e eu fiz a escolha.

Assinalei o belo rapaz Yuri, que o capataz retirou do grupo, e o olhar do

pai desse rapaz não o seguiu, porém seguiu a mim.

Era uma pergunta, era raiva.

Eu nunca esqueci esse olhar.

Um ano depois, quando o rapaz morreu em Munique do mal dos pulmões, isso voltou

a mim como uma carga muito pesada.

Paguei o preço de ter o endurecimento da alma e com isso aprendi o amor e a

admiração pela natureza humana.

Através de uma má ação, me transformei em um amigo da humanidade.

No monumento fúnebre dedicado a Yuri e Miranha se lê Furtados da pátria,

encontraram cuidados e amor no longínquo lugar do mundo.

Porém, o implacável e hostil vento do norte os levou.

Yuri morreu em 1821.

E em maio do ano seguinte, foi a vez de Mirânia.

Dois jovens foram escolhidos para cruzar o Atlântico à força.

Qual a única função de terem os seus corpos exibidos a europeus em um tipo de

experiência de assimilação violenta misturada com o zoológico humano?

Deveriam os dois indígenas negar o seu mundo ancestral e fazer todos os

esforços para compreender um mundo inteiramente novo?

Foram escolhidos por Martins por serem de etnias consideradas produtivas, fiéis

e de grande inteligência.

Martins os renomeou com nomes alemães, tal como renomeava as plantas que

recolhia. Os dois jovens passaram a ser chamados de Johann e Isabella.

Sequer sabemos seus nomes anteriores, pois Yuri e Mirânia eram apenas os nomes

de seus povos.

que por anos viveram na região do Japurá.

A atitude de Márcio não foi uma exceção na história moderna do Ocidente.

Antes dele, muitos outros europeus arrancaram pessoas de colônias em todo o

mundo, não apenas para servirem de escravos, mas também para demonstrar o

poder, o prestígio, e o controle que os brancos exerciam sobre as outras

populações ao redor do planeta.

Os zoológicos humanos eram comuns nas grandes feiras coloniais e em feiras

mundiais que aconteciam na Europa e nos Estados Unidos.

Tal como as plantas exóticas levadas para os jardins botânicos para serem

investigadas e expostas, os parques zoológicos também funcionavam como

espaços de aclimatação de espécies humanas tiradas dos trópicos, para

adaptá-las ao clima temperado.

Gente como objeto de experimentação científica.

No século XIX, iniciou-se a busca pelo suposto link perdido entre os humanos e

outros animais.

Em 1810, aportou em Londres Sarah Bartman, denominada pelos europeus de

Venus de Rotentont, uma sul-africana levada pelos britânicos para ser

apresentada nos circuitos culturais londrinos, onde o público poderia, por

alguns challenges, vê-la e tocá-la.

O cartaz contém os seguintes dizeres.

Em vista desse maravilhoso produto da natureza, o público tem um espécime

perfeito da tribo mais extraordinária da raça humana, que tem por um longo

período habitado a parte mais ao sul da África.

Ela teve a honra de ser visitada pela sua Alteza Real e vários outros membros

da Família Real.

Cinco anos depois, Sarah Barton foi levada para ser exposta no Museu de

História Natural em Paris, onde morreu em dezembro de 1815.

Seu corpo foi dissecado pelos cientistas franceses.

Quando Marx levou os meninos indígenas do Brasil para Munique, o tráfico de

pessoas das colônias para a Europa era algo corriqueiro.

Não havia espanto e repouso alguma por parte dos europeus.

Nos jornais alemães, houve muitos comentários racistas sobre as

capacidades intelectuais e a constituição física de Yuri e Mirânia.

Pela imprensa, sabemos também que Martius levou, na verdade, seis

indígenas.

Quatro deles teriam morrido durante a viagem.

Hoje temos uma crise de fluxo inverso.

São os descendentes dos povos escravizados que migram para a Europa,

pressionados por crises internas em seus países, que ocorrem ainda em

consequência direta do período da enorme exploração colonial.

No tempo dos impérios, africanos, ameríndios, asiáticos, esses povos ditos

exóticos, eram admitidos na Europa apenas para servir aos seus senhores.

e para serem usados em experimentos científicos e em entretenimento nas

praças públicas e no jardim de aclimatação.

Agora, são encarados como o inimigo que tenta destruir a cultura europeia, a

dita civilização.

Enquanto confrontos explodem nas ruas de todo o continente, a Europa vive o

dilema de entender, definitivamente, que ela já não é mais apenas branca.

Oi, já cheguei aqui.

Não tem nada.

Não tem nada separado, não tem nada feito, não tem nada. Não consigo falar

com ninguém.

Consegui falar com o diretor da outra coleção, da África, mas ele disse que

tem 15 anos mesmo que não tem ninguém na coleção da América do Sul e que não dá

pra ver.

Aí encontrei com meus amigos, eles ligaram para umas pessoas, e as pessoas

acharam que era muito fácil.

Falaram, ah, vai ser rápido, amanhã a gente consegue, e vocês entram para ver.

E aí não rolou.

É como se toda vez ficasse, enrolasse, entendeu?

Todas as outras coleções têm curadores, mas essa não.

A da Amazônia não tem.

E, segundo eles, não tem nem prazo, assim, pra ter.

Ninguém nem pensa nisso.

Tem uma coisa acontecendo.

Por algum motivo, ninguém quer que a gente veja isso.

Dá pra entender, né, que isso é, enfim... São coleções recolhidas por

gente muito importante pra eles.

É inacreditável.

Entre todas as coleções do museu, só essa linha pode ver.

É muito estranho.

É muito estranho.

Spix morreu em 1826, em consequência de uma doença tropical contraída durante a

expedição no Brasil.

Mesmo com o falecimento dos dois cientistas, o reino da Baviera nunca

deixou de enviar pessoas à Amazônia.

Em 1888, a princesa Therese von Bayern tornou-se a primeira europeia a chefiar

uma expedição à Amazônia.

Therese nasceu no ano de 1850, em Munique.

Era filha de Luitpold, o príncipe regente.

Therese falava 12 línguas e era provavelmente a pessoa mais culta da sua

família.

Como era mulher, no entanto, foi impedida de avançar à universidade.

Continuou sozinha os estudos de botânica, zoologia, etnologia e

antropologia.

O pai de Therese, Luitpold, permaneceu na regência até a sua morte, em 1912.

Durante praticamente toda a sua vida, ela ocupou a posição de primeira mulher

no reino da Baviera, uma posição geralmente utilizada para formar

alianças políticas através de casamentos.

Apesar disso, Therese nunca se casou. Ao contrário, para sair do aprisionamento

da corte de Munique, Therese passou a viajar para países distantes.

Queria ser livre e conhecer outras regiões, culturas, plantas e animais.

Ela se interessava pelos seres humanos dessas novas terras e por suas línguas.

Não queria apenas se libertar da corte, mas queria ser livre para se tornar uma

naturalista reconhecida.

A grande incursão de Therese von Bayern à Amazônia aconteceu em 1888, apenas um

mês após a abolição da escravatura no Brasil.

Em seus diários de viagem, ela escreveu...

A finalidade de minha viagem era conhecer os trópicos e encontrar,

porventura, tribos indígenas.

Mesmo com uma equipe pequena e usando disfarces, pois viajava com o nome de

Therese von Elpen, a princesa nunca fugiu completamente de sua origem

monárquica.

Ela tinha por Dom Pedro II, imperador do Brasil, a mais profunda e explícita

admiração.

Eles dividiam o amor pelas línguas, pela história e até pela mineralogia.

O ilustrado imperador do Brasil financiou, em parte, a viagem da

princesa que se iniciou em Portugal.

No dia 14, às 5 horas da tarde, deixamos Portugal a bordo do vapor manauense.

cuja matrícula era de Liverpool.

O vento estava extremamente forte, o mar agitado, as ondas rebentavam sobre o

convés.

Conheci uma amável judia natural de Viena, que segue para o Pará como

modista.

De brasileiros a um funcionário dos Correios Paraenses, que indubitavelmente

não tem pouco sangue índio nas veias.

A mulher e a cunhada dele são belas mulatas.

que são acompanhadas pela mãe, grande e horrivelmente corpulenta.

Mesmo com a abolição, os negros não parecem ser considerados no mesmo

patamar social dos brancos.

A nossa velha negra, por exemplo, não come na mesa conosco, mas sim na mesa da

criadagem.

Ela também não tem beliche algum à disposição e dorme no piso do camarote

das filhas.

Assim como machos, Therese classificava tudo, inclusive os humanos, usando para

isso as escalas raciais da ciência da época, dividindo brancos, negros e

mestiços.

Therese observava seus hábitos e os anotava em seu diário, da mesma forma

que fazia com os animais e as plantas que encontrava pelo caminho.

Quando ela olhava para os trópicos, ela via um mundo inferior, do ponto de vista

biológico e civilizacional.

Thérèse escreveu

De raça mestiça brasileira, em 1872, são por volta de 4 milhões de almas.

São 2 milhões de negros e quase 1 milhão e 400 mil índios.

De brancos, são pouco menos de 4 milhões.

Desses brancos, nem todos poderiam comprovar, de forma incontestada, a

pureza de sua árvore genealógica ariana.

Cabe, indubitavelmente, à raça mestiça ao menos 3 milhões desses 4 milhões que

se dizem brancos.

1 milhão talvez sejam realmente brancos.

A raça mestiça divide-se em mamelucos, isto é, mestiços de índios e brancos, em

caribocas, mestiços de índios e negros, e em mulatos, mestiços de brancos e

negros. E, finalmente, em um produto do cruzamento de todas essas raças mestiças

na mais completa misturada de todos os matizes.

A raça mestiça do Brasil prolifera rapidamente.

E, pelo menos sob o aspecto da inteligência, ela equivale às raças

puras. Seja como for, em todo caso...

o futuro do país pertence a essa raça.

Assim como Martius, Teresa acreditava que o branco, alegadamente o mais

avançado, tinha a tarefa de elevar as demais raças a um patamar mais alto de

existência.

Mas, ao contrário de Martius, que acreditava que as demais raças se

diluiriam nos brancos, Thérèse acreditava que o Brasil era um país

inviável como nação, pois a raça ariana jamais seria dominante.

Para ela, o Brasil era e sempre seria um país mestiço.

A ciência utilizada por Thérèse classificava.

E a ação de classificar...

Tudo permitia mapear e planejar formas de controle para a retirada de todas as

riquezas.

A classificação dos humanos por raças era a estruturante da própria ciência do

período.

Humanos faziam parte do painel de recursos dos territórios.

Por isso, dividir os humanos e descrevê-los fazia parte da pesquisa de

identificação e classificação que ela foi realizar no Brasil.

Tereza escreveu.

Do meio da clareira erguia-se uma casa simples com varanda coberta.

Dançava aqui um grupo de negros composto por homens, mulheres e crianças.

Como único instrumento musical havia tambores.

que também eram feitos de forma primitiva, de um comprido tronco de

árvore escavado com uma pele estendida no corte transversal.

Nela batiam os dedos os músicos, escaranchados sobre o instrumento.

A dança em si nada deixava a desejar em selvageria.

Ora estendia os pretos os braços para o alto, ora o mexia somente esse ou aquele

membro, Ora saltavam bruscamente e em seguida sentavam-se quase no solo ou

lançavam-se mesmo completamente sobre a terra, para depois disso darem um salto

com movimentos duplamente desfigurados.

Tinha-se a impressão completa de ter diante de si um bando de loucos.

Por fim, o preto grupo, que representava vários tipos de negro, sentou-se a

compridas mesas para uma refeição singela.

Muitos pegavam a comida dos pratos com as mãos e muitos comiam a dois numa

mesma travessa.

Thérèse não negava ser uma mulher do seu tempo.

Ela tinha as mesmas concepções raciais de todos os cientistas europeus do

século XIX.

Essa visão justificava a própria escravidão e a inferiorização das outras

culturas não europeias.

No pouco que pudemos acessar de seus arquivos pessoais, Encontramos catálogos

de classificação de pessoas, fotos de aclimatação de indígenas e fotografias

de zoológicos humanos.

Foram essas as ideias raciais que Therese projetou sobre as populações

amazônicas.

Apesar de ter lutado bravamente pela entrada das mulheres na universidade e

pela possibilidade delas fazerem ciência, Therese não tinha ideais

republicanos. Tampouco acreditava em igualdades sociais.

Ela lutava por espaço para a mulher branca e nobre.

Como princesa, ela continuava a defender a existência de impérios como o dela.

Dedicou seu livro à memória de sua majestade.

o muito venerado e inesquecível imperador Dom Pedro II do Brasil.

Com o resultado da pesquisa que realizou nos trópicos, já não era possível negar

que aquilo que a princesa realizava era ciência.

Dessa forma, ela se tornou, em 1892, a primeira mulher a receber um título

honoris causa de uma universidade na Baviera.

Teresa dedicou a vida a incentivar outras mulheres a se tornarem

cientistas, lutando para que as universidades locais fossem abertas

definitivamente para elas.

Teresa coletou no Novo Mundo muitos objetos, roupas e até partes de corpos.

Os armazenou nessas terras longínquas europeias como provas da existência

destes seres estranhos e exóticos que, segundo Martius, eram apenas ruínas de

alguma imensa civilização que ali um dia existiu.

Dos povos originários, assim como Martius, Therese não apenas roubou

artefatos, mas roubou também os seus saberes e conhecimentos sobre as

plantas, sobre os animais e a geografia.

Infelizmente, essa foi, e ainda é, uma prática corriqueira entre muitos

cientistas.

Grande parte dos saberes ameríndios entraram para a ciência ocidental sem o

devido reconhecimento da participação indígena e das violências sofridas.

Assim como todos os outros viajantes homens antes dela, Therese não

reconheceu a participação dos povos originários na produção de conhecimentos

e perpetuou o histórico processo de apagamento dos saberes indígenas.

Meses se passaram e continuamos sem acesso aos materiais etnográficos

coletados por Martius e Therese von Bayern.

A coleção da América do Sul do Museu dos Cinco Continentes permanece aguardando

um novo curador há 15 anos.

Ao mesmo tempo em que a Alemanha injeta recursos no fundo da Amazônia, o país

nega acesso a acervos fundamentais para a reconstrução da nossa história.

e para o estudo de alguns dos legados que formaram o nosso país.

Márcios e Teresas se entendiam como civilizados e racialmente superiores e

contribuíram largamente para a construção e reprodução de hierarquias

raciais que forjaram o mundo moderno e que continuam presentes até hoje.

Como se sabe, a obsessão racial dos europeus deu base às ideologias

nazifascistas, que se tornaram responsáveis por câmaras de gás,

genocídios, pelas maiores atrocidades do século XX, tanto na Europa quanto no

continente africano e nas Américas.

As peças de Richard Strauss e Richard Wagner foram utilizadas para conduzir

corações e mentes e expressarem sentimentos civilizacionais e raciais de

todos os tipos.

Mais poderosa do que a música no século XIX foi a própria ciência, que foi

utilizada para criar e naturalizar hierarquias raciais, e para colaborar

com o processo de extração, invasão e colonização de espaços com a Amazônia.

Fundamentalmente, as estruturas mentais e afetivas do racismo estrutural foram

construídas com ciência e com arte.

Não à toa, o racismo continua tão onipresente.

As suas bases foram forjadas para serem duradouras.

É impossível se livrar dessas estruturas sem reconsiderar o seu dramático e

histórico processo de construção, dos quais Márcio de Terezes compõe apenas

alguns capítulos.

No Brasil, o uso das ciências e das ideias raciais serviram de ferramentas

para a inferiorização das populações amazônicas, a partir do centro imperial

de poder.

A ideia de que a Amazônia não possui gente e deve ser povoada foi em grande

medida o resultado da consideração de que as pessoas que aqui habitam são

menos que humanos.

São racial e civilizacionalmente inferiores.

A inferiorização é um instrumento poderoso de subjugação.

Essas ideias serviram para perpetuar a imagem da Amazônia como reservatório de

recursos a serem explorados por esse país chamado Brasil.

Mas que país?

País para quem?

O Estado brasileiro nega a existência das diferentes formas de ser e estar no

mundo, construídas por séculos na região amazônica.

A tão propalada integração nacional foi sempre violenta, racista e autoritária.

São resultantes da ideia de que a Amazônia é uma colônia a ser integrada à

força ao Brasil.

Colonialismo interno é evidente.

Ciência, assim como arte, é poder.

E também uma forma de expressão.

Sendo assim, não é algo que se democratize e que se use para de fato

elevar as condições de vida dos amazonas.

Muito menos que se divida com as periferias do mundo.

É algo a ser controlado, pois é, e sempre foi, instrumento de dominação e

demonstração de prestígio e poder.

E para isso, e por isso, Muitos arquivos que guardam essas histórias permanecerão

fechados e inacessíveis aos ditos periféricos que desejem pensar por si.

Se perpetua a imagem da Amazônia como desprovida de sujeitos e saberes

complexos, desprovida de história.

O dito uso racional da floresta está pautado numa única racionalidade.

A ocidental.

Trata-se do mesmo sistema de pensamento que nos trouxe até aqui, à beira da

extinção.

As únicas alternativas a esse quadro vêm dos saberes ancestrais das populações

que, durante todos esses anos, foram escravizadas, sequestradas, saqueadas e

violentadas em nome de projetos civilizatórios e nacionais.

Esses mesmos povos que foram roubados, saqueados e sequestrados por Márcio e

Terese.

Os mesmos cujas memórias materiais estão e permanecerão sequestradas e

encaixotadas nos porões dos museus europeus.

Como dizia Chico Mendes, não há defesa da floresta sem os vários povos que

habitam essa floresta.

Também não haverá mais história da floresta sem nós.

Recontar a própria história é tomar a palavra e o rumo próprio.

Para sempre.