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Tous les invit�s de cette s�rie ont
en commun une passion - la peinture.

Bien que simples amateurs ils ont accept�

de venir nous parler du tableau dont
ils sont particuli�rement enthousiastes.

Monsieur Jean-Noel Picq a choisi
�Le Jardin des D�lices� de J�r�me Bosch.

Assis ici m�me dans le m�me fauteuil il y a
quelques ann�es je m'en souviens bien

il �tait d'ailleurs environ deux heures du matin
comme aujourd'hui -

exactement comme aujourd'hui �

j'avais d�j� eu cette reproduction
entre les mains.

C'est le troisi�me panneau du triptyque
de J�r�me Bosch

"Le Jardin des D�lices"

Et je me souviens bien �galement
que je l'avais regard� un moment

et d'une mani�re peut-�tre un peu
p�dante d'ailleurs je vous avais dis,

si vous le permettez, je vais vous
parler de ce que je vois l�.

Et je me souviens de ce d�tail que j'avais
commenc�

par le bas du tableau � droite.

Et je vais vous dire maintenant
quelques ann�es apr�s ce que je vois

au bas du tableau � droite.

Alors il y a un cochon,
demi-habill� en religieuse,

en moins que ne soit une religieuse
demi-nue

plus ou moins transform�e en cochon

qui de son groin tente d'embrasser
dans l'oreille un homme nu.

Et cet homme nu a un geste,

tient la t�te du cochon ou
de la religieuse,

cet homme nu a un geste
dont on ne peut pas savoir si c'est

pour l'attirer ou pour le repousser.

Et une sorte de nain,
de nain semi-humain

rev�tu d'une armure

semble s'int�resser vivement �
leurs ebaille et vouloir y participer.

Ce nain a une fl�che sur la cuisse

et de son cimier pend un pied,

un pied humain qui est attach� au cimier.

Un peu plus haut on peut voir un homme,

un homme nu renvers� et
d�vor� par deux chiens,

deux chiens rev�tus d'armures,

deux chiens rev�tus d'armure comme
le nain le d�vorent, l'�gorgent.

L'homme d'ailleurs ne semble pas
en souffrir autrement.

S'il fallait d�finir son expression,

ce n'est �videment pas une
expresion d'un tortur�.

Il n'est pas extatique non plus.

Cet acte-l� de la d�voration se passe

comme une quelque chose
de tout � fait normal

et qui n'appelle aucun sentiment.

Et plus loin encore
toujours dans bas du tableau

il y a une sc�ne tout � fait �trange:

un individu chauss� de petites enclumes

et habill� d'un costume noir
tachet� de blanc

rev�tu comme d'une cape par une pou dor�e

cet homme, cette b�te-l�,
ou cet homme-l� � t�te de souris

tente d'�trangler un homme nu.

Cet homme nu a une dague
qui lui traverse la main.

Et comme pour l'homme d�vor�
par les chiens

cet homme �trangl� par une raie,

par une raie � t�te de souris

a l'air absolument tranquille.

Aucune expression ni de douleur,
ni d'extase

c'est comme un acte qui
ne le concerne pas.

Toujours � peu pr�s dans les environs

on voit un homme d�capit� par une �p�e,
une �p�e tenue par aucune main

et lui-m�me a les yeux band�s
comme une condamn� � mort.

Et puis il soutient sa t�te
qui s'appr�te � tomber.

Il la soutient comme le Penseur de Rodain

peut se soutenir la t�te
en r�fl�chissant.

Vous voyez avant que
j'examine attentivement ce tableau,

assez souvent me semble-t-il
lorsqu'on a parl� de Bosch,

on parlait d'un symbolisme chez Bosch

ce qui implique un sens secret,

un langage de m�taphores � d�cripter.

Or je ne vois vraiment aucun sens
dans ce tableau,

donc aucun symbolisme.

Difficile m�me d'y trouver
des correspondances,

impossible d'y trouver une signification.

Le propre des �l�ments qui
se trouvent dans ce tableau,

des �tres qui s'y trouvent, c'est

de-ci embo�t�s de-ci associ�s
de mani�re multiple

sans qu'il soit possible de dire
ce que cela veut dire.

Ainsi toujours pour rentrer
dans cette description,

pour continuer cette description
que je faisais tout � l'heure

on peut voir sur le tableau un �tre,

un �tre mi-homme mi-oiseau,
un �tre � t�te d'oiseau en tout cas,

gigantesque parce que plus grand
que les autres �l�ments du tableau,

en train d'avaler un homme.

Il avale un homme nu,
il a d�j� aval� une moiti�.

Et puis d�tail, parenth�se soit sans
importance ou parenth�se importante:

cet oiseau a un chaudron sur la t�te,
un chaudron en guise de couvre-chef

et ses pieds sont chauss�s de cruches.

De cet homme nu qu'il avale

sortent des hirondelles,

les hirondelles s'envolent de l'anus,
plusieurs hirondelles s'envolent de l'anus.

Dans tous les cas, dans la r�alit�
comme dans des tableaux

des hirondelles �voquent quand-m�me
le ciel, ou m�me le ciel bleu.

Et ici dans ce tableau ils s'envolent
d'un anus.

Et � ceci correspond, s'il l'on peut
trouver une correspondance

que j'invente peut-�tre moi-m�me
le fait que ce grand oiseau

qui est assis sur une sorte de
chaise perc�e,

une chaise perc�e royale comme
Louis XIV sur son tr�ne

est en train d'excr�ter une bulle.

Une bulle d'o� sortent
d'autres hommes nus,

d'autres hommes nus l�g�rement
plus petits que celui qu'il avale

comme si avant m�me
qu'il ait fini de l'avaler

l'homme nu se transformait �
un homme de plus petite taille

lequel tombe dans un trou, dans un puits,
dans une lunette de cabinet

autour de laquelle d'ailleurs

d'autres hommes se livrent �
diff�rentes op�rations d'excr�tion.

L'un d'eux d�f�que des bulles
ou des oeufs,

de petits objets ronds quoiqu'il en soit.

Un autre accroupi vomit
aid� par une femme.

Et du fond du trou,
du fond de cette lunette,

de ce puits sort plus ou moins
dans la p�nombre un visage.

En fait il est tr�s difficile de parler
de ce tableau et m�me de le d�crire.

C'est... la description implique
une reconnaissance.

On d�crit uniquement ce qu'on
reconna�t � partir d'un canevas

o� il y a l'int�gration de notion
d'ordre ou de notion de sens.

Et dans ce tableau il n'y a
ni ordre ni sens.

C'est le tableau est le moins
religieux qu'il soit

car d�s qu'il y a du sens on peut
penser qu'il y a de la religion.

Aucune complicit� de ce fait
ne peut exister

entre celui qui a fait le tableau � Bosch
� et celui qui le regarde.

On ne l'y recona�t quelque chose

et on s'y reconna�trait
en fin du compte.

Ainsi il y a quelque chose dont il semble
plus facile de parler dans le tableau

vers le haut je vois une lame de couteau

brech�e, estampill�e, plant�e
entre deux oreilles gigantesques

elles-m�me reli�es par une lance.

Alors �videment un tel dessin
�voque tout de suite

le canon d'un char d'assaut par exemple
entre les deux roues

ou alors mais c'est tellement �vident
que tout � peine n�cessaire d'en parler

�a �voque le penis dress� entre
ses deux compagnes testicules.

J'ai remarqu� d'ailleurs, c'est curieux,
que dans les dessins d'enfants toujours,

lorsqu'ils repr�sentent un
homme nu avec son sexe,

le sexe est bien l� repr�sent� par
un petit baton entre les jambes

mais les testicules n'y apparaissent pas.

On les voit r�apara�tre
par contre sur les oreilles.

On voit tr�s bien que les oreilles
sur le dessin remplacent les testicules.

Les oreilles c'est les testicules.

Mais encore si on en arrivait de parler
de symbolisme � ce propos

contrairement � ce que je disais
tout � l'heure

c'est compl�tement subvertit par le fait

que les oreilles servent �galement
� autre chose.

Ainsi je vois au-dessus du lobe
de l'oreille un homme, un �tre,

son ombre qui soit un diable soit un moine

qui tente de sauver quelqu'un �cras�
sous l'oreille en le prenant par la main.

Un peu comme d'un radeau on tend
la main � un naufrag�

pour le hisser � bord et dans le cas
pr�sent pour le hisser dans l'oreille.

Je me demande vraiment comment
Bosch en est arriv� � faire ce tableau.

Evidement quand Van Ruiz, le
c�l�bre marchand, m�c�ne

lui a command� un tableau, un triptyque
il voulait l'oeuvre sur le th�me de l'�poque

une repr�sentation de la fameuse trilogie,
de la sainte trinit�,

ou de l'enfer, du purgatoire et du paradi.

Et c'est ce que Bosch est sens� avoir fait.

Car Bosch �tait un artiste mais
enfin il �tait

comme tous les artistes � son �poque
� la fois estim� et tout � fait servile.

Il travaillait � la commande sur
les th�mes religieux impos�s.

Alors dans les deux panneaux de gauche

il doit sans doute repr�senter
l'�den et le purgatoire.

A gauche c'est tout � fait visible,
la couleur m�me du tableau,

les personnages qui s'y trouvent
�voquent quelque chose d'�denique.

D'ailleurs il me semble qu'il avait assez
peu d'inspiration pour peindre le paradi:

il y a beaucoup moins d'�l�ments,

�a grouille beaucoup moins
de personnages et d'actions

que dans le panneau dont
j'essaye de parler.

On y voit et en moins c'est curieux
un �l�phant,

et l'�l�phant �voque toujours,

l'�l�phant �voque toujours � mon avis
l'animal paradisiaque.

Dans toute la mythologie
qui concerne l'�l�phant

il est d�crit comme l'animal
que l'on retrouvera au paradi.

Il y a un auteur Tersovens qui parle
de l'�l�phant comme d'un animal qui sur

un long chemin parsem� de mandragores
chemine lentement vers le paradi.

Le panneau central est plus complexe.

Le panneau central
�Jardins des D�lices� � proprement parler.

Il �voque

la distraction, la profusion, la danse,
la r�conciliation des esp�ces.

On y voit par exemple et c'est vraiment
le centre du panneau

des hommes, des cavaliers qui vont
par triades comme dans les cirques

chevochant diff�rents animaux:

cochons, boeufs, ours, chevaux
et tournent en rond dans la ga�t�.

Dans une ga�t� que je trouve
peut-�tre un peu conventionnelle.

Il me semble vraiment que c'est dans
le troisi�me panneau,

dans la description de l'enfer que Bosch
enfin se laisse aller.

Se laisse aller � d�crire cette jouissance
insens�e et compl�te.

Cette jouissance est si compl�te que

la conscience m�me de la jouissance
n'y est pas.

Et pourquoi est-ce que ce tableau
est tellement attirant?

Pourquoi est-ce qu'il est tellement
fascinant finalement?

Eh bien, je l'ai dit,

ce tableau n'est r�gi par aucun ordre,
par aucune loi:

il n'y a ni loi esth�tique, ni loi morale,
ni logique tout simplement.

Il n'y a pas de perspective par exemple
dans ce tableau.

Quand on regarde la taille respective
de diff�rents personnages,

on se demande o� est l'espace.

Il n'y a pas d'espace.
Il n'y a pas de sexe non plus.

Bien s�r beaucoup de personnages,
la plupart peut-�tre m�me,

sont nus mais tr�s simples, tr�s chastes.

Le sexe est partout: il est dans l'oeil,
il est dans le groin du cochon,

il est dans l'armure

et il n'est pas simplement l�

o� on a l'habitude
de le situer par l�gislation finalement.

Tu dis il n'y a pas de sexe dans ce tableau
de Bosch et tu �tais l� tout � l'heure

quand on t'a interrompu
tu parlais de jouissance,

que le paradi c'�tait la jouissance.

Eh bien peut-�tre que ce tableau prouve
qu'on jouit sans sexe.

Le sexe n'est que la canonisation
de la jouissance

et y arrive qui peut sans contente qui veut.

Ici on jouit du fait qu'on a une t�te
d'un lapin alors qu'on est un moine,

qu'on se laisse embrasser l'oreille
par le cochon

sans m�me s'�tonner que ce cochon
soit bien religieuse,

qu'on a un d�s � jouer sur la t�te,

qu'on se laisse d�vorer par des chiens,

qu'on a la main perc�e par un couteau.

La jouissance vient de partout et
elle est compl�tement d�tach�e de l'organe.

Les organes ne sont pas planifi�s,
la fonction n'a rien � voir avec l'organe.

Ainsi au milieu du tableau
il y a quelque chose

c'est quelque chose qui repr�sente
� peu pr�s le centre du tableau

car �a tranche avec le reste par
la couleur beaucoup plus claire, par la taille,

�a tr�ne l� au milieu du tableau
comme Christe au milieu de la sc�ne.

Je vois un corps, un corps evid�.

Un demi-corps si l'on peut appeler �a
un corps

dont les bras sont tout � la fois
des jambes de cheval

et puis des branches d'arbres d�sech�es
qui reposent sur une barque.

De ces branches partent des rameaux
qui d'ailleurs s'enfoncent,

s'enfoncent, retournent au milieu du corps
au lieu de s'�vader dans l'air

comme logiquement le font des branchent
d'habitude.

Et � l'int�rieur de ce corps
il y a une sc�ne de cabaret:

des gens sont en train de banqueter,

une servante leur remplit une cruche
au tonneau.

Ce corps est vide, c'est un corps
sans organes.

Tu nous parles de Bosch d'une fa�on
tr�s curieuse,

c'est-�-dire des id�es qu'on a de Bosch,

d�s qu'on en parle, ses tableaux
c'est quelque chose

de souvent de tr�s compliqu�,
d'insoutenable.

Et l� � la foi dans la fa�on
dont tu parles,

tentes � voir ce que tu nous d�cris

il y a l'impression d'une tr�s grande
tranquillit�.

Bosch est tout � fait tranquille,
je trouve Bosh tout � fait tranquille.

Il me semble que parfois on en parlait

comme si c'�tait la repr�sentation
d'un sabbat, des obsessions nocturnes,

alors tout me semble tr�s tranquille,

c'est-�-dire que chacun il jouit
pour son propre compte

mais �chacun� c'est un mot tout � fait
faux parce qu'il n'y a pas de chacun,

� chaque organe, chaque chose �

n'importe quoi s'entrem�le

qui fait de la personne alit�e
tout � fait une fiction.

Il y en a un sultan,

une sorte du sultan � t�te de singe
avec son burnous sur la t�te

qui lance un crachat comme une ficelle
� noeuds multiples

qui s'inscrit en partition de musique
sur les fesses nues d'un homme

couch� sur un livre de musique et
� moiti� cach� par un �trange instrument

qui est une sorte de greffe,
de luthe et de harpe.

Et sur la harpe comme un supplici�

est pendu un homme que
les fils musicaux traversent.

Et tout � c�t� un instrument tout � fait �trange

qui est de musique mais qui est �galement
un peu comme les brodequins

avec lesquels on soumettait � la
question au Moyen Age

les gens que l'on torturait.

Un homme en tourne la manivelle

ce qui �crase dans l'instrument
une personne

qui de sa baguette semble obtenir
un son musical d'une petite triagle.

Et ce qu'il y a de curieux d'ailleurs
dans cet instrument c'est que

cette petite triangle sur laquelle

le supplici� tente d'obtenir un son
musical semble comme dessin�e,

elle semble comme dessin�e
sur l'instrument,

elle ne semble pas un relief.

Au point qu'il n'y a pas de diff�rence
entre le relief et l'absence de relief �

je disais tout � l'heure

qu'il n'y avait pas de perspective
dans les tableaux de Bosch

mais il n'y a m�me pas de diff�rence
ce faisant en ce qui est figur�

et ce qui est sens� vivre de sa vie
en trois dimensions.

Et � c�t� encore d�cid�ment il y a
un groupement d'instruments de musique

dans ce coin du tableau que
je suis en train d'essayer de d�crire.

Un instrument advant une sorte
d'�norme fl�te

et tout au bout �vas� de la fl�te
s'echappe un peu de fum�e

et une main dress�e qui semble
appeler au secour.

Et tout autour des personnages dont
certains chantent comme dans un choral

et d'autres se bouchent les oreilles.

Et tout s'encha�ne comme �a dans des
associations multiples

o� on ne plus savoir

o� est la douleur, o� est le plaisir,
o� est le corps tout simplement.

Il me semble qu'� notre �poque Bosh
soit catalogu� comme schizophr�ne.

Et cela l'a enferm� parmi ceux
qui disent que

par exemple ils voient avec
leurs oreilles,

qu'ils entendent avec leurs bouches,

et qui n'ont aucune conscience
du temps et de l'espace.

Il y en a aucune dans ce triptyque.

Evidemment au Moyen Age il n'y avait pas la .. , la critique,

la notion de la perspective c'�tait pas
tr�s bien �tudi�.

On tenait pas son crayon comme �a

pour calculer proportions
quand on �tudiait le corps humain,

ou pour calculer l'espace, mais chez lui
ind�pendement de r�f�rences historiques

il me semble que de toutes les fa�ons
l'espace ne peut pas exister,

qu'il est impossible qu'il existe

parce qu'il n'y a strictement
aucune diff�rence

entre les animaux et les �tres humains,

entre les vivants et les morts

et que personne ne s'y exprime

avec la totalit� de son corps
ou de sa personalit�.

Il y a dans ce tableau des �tres
humains, des animaux, des choses

qui r�alisent entre elles

le plus grand nombre d'embo�tements
possibles, d'agencements possibles.

Tout ce qui peut prendre, enlacer,
prend et enlace.

Tout ce qui peut �tre p�n�tr�
est p�n�tr�.

Tout ce qui peut entrer quelque part
entre quelque part.

Et peu importe qu'il s'agisse d'une
cavit� humaine ou d'une cavit� naturelle.

Ainsi il est connu que le corps,le corps
humain en tout cas a sept orifices.

Sept orifices sont tr�s connu je crois
par des sciences sacr�es.

Sept orifices sans lesquels le monde
n'existerait pas.

Aussi importants que les cinq sens.

Et de ces sept orifices en fait un seul

fait la diff�rence entre
l'homme et la femme.

Les six autres sont communs � ce
qu'on appelle les deux sexes.

Et Bosch reproduit fid�lement cela.

D'ailleurs que la diff�rence des sexes
y appara�t finalement,

mais il y appara�t pour un septi�me
pas plus.

Et il exprime quelque chose dont il est
tr�s difficile de parler parce que

c'est la certitude, c'est l'evidence,
c'est les choses telles qu'elles sont.

Je veux que tu me montres les sept orifices.

Ah, les sept orifices sont disperc�s.

Et les rep�rer, non?

Si les sept orifices s'�taient group�s
comme ils le sont sur un m�me corps

�a serait une mani�re de
repr�senter le corps

par les sept orifices comme
par ler yeux.

Sept orifices miroir de l'�me ou
les deux yeux miroir de l'�me.

Mais l� ils sont dispers�s et finalement
on les voit tous.

On voit cet orifice du fait qu'une
fl�te est enfonc�e dans l'anus.

On voit cet orifice du fait que
l'esp�ce d'un crachat nou�,

nou�, nou� comme quelque chose
de solide en sort ou y p�n�tre,

il n'y a pas de sens,
il n' y a pas de sens non plus.

Il n'y a pas de sens �a veut dire
il n'y a pas de sens ni aller ni retour.

Il n'y a pas de sens �a veut dire
�a ne signifie rien

et que donc il n'y a pas de diff�rence
entre l'aller et le retour.

Et cet orifice qui distingue l'homme
de la femme, on voit?

Eh c'est le moins dessin�,
apparemment c'est celui qui l'ennuyait.

Le fait est que les hommes sont dessin�s
avec des sexes tout � fait minuscules,

� peine marqu�s; les femmes ce n'est pas precis�.

On dirait que c'est quelque chose qui
l'ennuyait un petit peu puisque

c'est traverse cet oeuvre-l�
qui definit tout l'ordre du monde.

Il y a des animaux qui mangent � moiti�
des hommes donnent l'impression de...

Parce qu'ils n'ont pas fini de manger.
Disons que c'�tait � l'impromptu.

Quant � l'oiseau qui sur son tr�ne
mange un homme

je pense que si on attendait un peu
qu'il aurait fini de le manger

et que donc sortiraient du si�ge
davantage d'hommes chi�s par la bulle.

Le tableau est forc�ment fig�.

Bon, vous avez vu les sept orifices?

Normalement.

Il y en a d'autres.

Et qu'est-ce que tu verrais d'autre
justement

si on attendait un peu
comme tu viens de dire?

Parce qu'on a l'impression que c'est
un instant si je me souviens bien

que c'est un instant tr�s pr�caire
que peint J�r�me Bosch

Si on pouvait voir en quoi
se transforment les tableaux de Bosch

on verrait le chaos. Un chaos final
qui est comme le chaos original enfin.

Le chaos g�nial ce n'est pas connu
personnellement

c'est quand-m�me le moment
quand on y pense

o� la seule id�e des vies qui est
pas tout � fait distingu�. Ah?

La mer et la terre o� les animaux
de l'eau et les animaux de la terre

n'�taient pas encore distingu�s

o� les sexes n'�taient pas distingu�s,

o� la mati�re organique
et la mati�re min�rale

n'�taient pas tout � fait distingu�es.

Et lui reproduit cette esp�ce
de mouvement

qui refuse tout ordre, les ordres
o� �a se stabilise.

Les ordres o� il y a une diff�rence
�norme

entre l'animal et v�g�tal,
entre l'animal et l'homme.

Et chez lui il y en a aucune, ce qui fait
qu'on ne peut pas aprouver que Bosch,

on peut en parler que avec certitude,
c'est-�-dire sans avoir approuv�.

C'est comme �a et
je ne sais pas pourquoi.

C'est ainsi je n'ai pas � approuver

puisqu'il n'y a pas de relations
de cause � effet,

il n'y a pas ce qui peut s'approuver.

Et finalement je voudrais dire
que on vit toujours

sur ces relations de cause � effet,
sur les relations de distinction.

Si on y refl�chissait: est-ce qu'une femme
se sent vraiment femme? O� est femme?

Est-ce qu'elle peut dire ou elle est?
Par quoi?

Par de ces minimes diff�rences qu'enfin
c'est un petit peu mesquin d'en parler

Est-ce qu'on peut le dire vraiment?
- Peut-�tre.
- Peut-�tre?

Et le temps est melang�
je voudrais dire aussi chez Bosch

c'est-�-dire il y a quelque chose
de tr�s curieux,

je reviens sur certains d�tails.

Une femme tenue jalousement �
jalousement je veux dire par un jaloux �

une femme elle est tenue par
une esp�ce de loup-garou

qui a des pattes comme des racines
et il la tient jalousement

pour v�rifier qu'elle n'est pas
totalement s�duite

par le derri�re d'une esp�ce
de grenouille gigantesque

dont les pattes se terminent en
ramifications d'arbres, ou rameaux

et le loup-garou tient de tr�s pr�s
sa femme

qui a l'air un peu saoul,
un peu languide,

pr�te � aller avec n'importe qui.
Donc il est un peu effray� � l'id�e

qu'elle pourrait �tre amoureuse du visage
qui sort du cul de la grenouille-arbre.

Et plus loin et un peu plus haut
il y a des gens qui font du surf.

Il y a un homme pench� dans la position

tout � fait ad�quate des
champions olympiques,

position du ski
je ne sais pas comment dire

qui est sur une esp�ce de perissoire
suivi d'un homme chauss� de patins enfin

comme ceux qui suivent en faisant
du ski nautique.

Un autre a fait naufrage comme quelqu'un

qui classiquement se casse la fugure
en faisant �a.

Devant tout d'ailleurs il y a une
esp�ce d'esquimau qui tend un pinguoin.

Strictement aucune importance,
la d�finition ne compte pas.

L� je peux jouer les termes que je peux.

C'est une esp�ce de pinguoin,
il est chauss� sur des ski enfin

c'est le grand or
et qui marche en des ski

il est pinguoin et l'esquimau
est un peu courtaud.

Et ils sont l� sans aucune r�f�rence
au mat�riel qui existait � l'�poque.

Et �a fait se demander vraiment la science
en g�n�ral en pense qu'elle progresse

comme �a � partir de sa propre
progression

du plus simple au plus compliqu�.

L� on a l'impression que la science
n'est que la r�alisation d'utopie.

En haut du tableau un spectacle
dont je n'ai pas parl� encore

mais dont il faut que je parle:

c'est la cit� humaine,
on la reconna�t absolument:

une architecture, une ville construite
sur un fleuve, des ponts, des ch�teaux,

et on y reconna�t tout � fait
la cit� humaine

car on y voit des arm�es en d�route
ou en conqu�te

en train de traverser des ponts
sabres au vent;

et des troupes massacr�es,
des hommes nus jet�s dans le fleuve.

Et plus loin sous une arcade
des troupes qui d�filent,

des cavaliers peut-�tre
qui d�filent fi�rement.

Et la cit� est en feu.

On la reconna�t je r�p�te parce que
c'est la guerre et l�

contrairement � tout ce que
j'avais dit jusqu'� pr�sent

c'est l'atrocit�, mais atrocit�
qui est celle de la soci�t� humaine.

Les massacreurs, les massacr�s,
les soldats et la population civile,

et tous ces b�timents qui pour une fois
repr�sentent une perspective.

J'avais dit que dans l'ensemble du
tableau il n'y avait pas de perspective,

le tableau n'a pas d'autre perspective
que ces deux dimensions,

c'est-�-dire que la seule r�alit�
� laquelle envoye le tableau

c'est sa r�alit� � lui-m�me.

Et tout en haut on voit bien donc
qu'il s'ag�t du monde humain

non seulement par ce qui y est repr�sent�
mais par ce qui y est peint.

Cette cit� est d�truite,
cette cit� est en pleine guerre,

elle est d�truite, des fournaises
partout, du feux qui jaillit de partout.

C'est sans doute une esp�ce d'apocalypse
qui est l'apocalypse humaine

qui est la destruction des hommes
les uns par les autres

et c'est cette destruction de la soci�t�
humaine qui tr�s s�rement pour Bosch

repr�sente, permet m�me
ce qui va se passer ensuite,

c'est-�-dire ce qui va se passer en dessous,

autrement dit cette jouissance,
cette jouissance partielle � l'infini

qui est le fait m�me de ce troisi�me
panneau du triptyque.