All language subtitles for penawar bagi hati 4 edit

(doa)

(maksud)

(doa)

(maksud)

asalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh

bismillahirrahmanirrahim

alhamdulillah

sidang penonton yang dimuliakan

oleh Allah SWT.

Dan alhamdulillah
kita dapat

bertemu lagi pada kali ini

untuk kita teruskan muzakarah kita,
perbincangan kita

mengenai kitab Penawar Bagi Hati

Yang merupakan hasil susunan
himpunan oleh yang kita
muliakan.

Sheikh Abdul Qadir Al-Mandili.

Jadi alhamdulillah

dalam pertemuan yang lalu kita telah selesaikan kitab yang

pertama iaitu memang membicarakan berkenaan dengan

tujuh anggota zahir yang mana ia adalah merupakan satu yang

sangat berkait rapat dengan hati kita.

Jadi sekarang ini

pada muzakarah yang akan kita buat lepas ini ialah kita

merujuk kepada apa yang dinamakan sebagai kitab yang

kedua.

Saya dah terangkan
sebelum ini maksud kitab ini

maksudnya ialah bablah mudah cerita kalau dalam struktur

buku moden kitab yang kedua ini kita bolehlah katakan

sebagai bab yang kedua iaitu Ia membicarakan memfokuskan

berkenaan dengan qalbu ataupun diterjemahkan di sini sebagai

jantung ataupun hati.

jadi di sini pengarang

menangguhkan perbincangan bab ataupun kitab pertama dia itu

dengan kaitan antara tujuh anggota yang zahir dengan yang

dikatakan sebagai Qalbu ini. Jadi pada kali ini kita akan

masuk kepada kitab yang kedua pada nyatakan qalbu ertinya

jantung . Insya-Allah

Bismillah

kitab yang kedua pada menyatakan

qalbu ertinya jantung

dan padanya sepuluh bab yang 
mengandung akan sifat

kecelaan yang sepuluh

Jadi, pengarang menyatakan disini bahawasanya

kitab yang kedua atau bab yang kedua ini akan

berkaitan dengan membicarakan

berkenaan dengan sifat kecelaan yang sepuluh.

Maknanya dia akan

menstruktur bahasan dia nanti akan merujuk kepada sepuluh

sifat-sifat yang tercela.

maka dia akan menjadi
sepuluh bablah nanti.

Ketahui olehmu bahawasanya
Qalbu itu ada baginya dua

makna pertama, qalbu jasmani, iaitu daging yang ditaruh di

dalam dada sebelah kiri yang menyerupai ia akan jantung

pisang.

Dan iaitu daging yang
tertentu di dalamnya ada lubang

dan di dalam lubang itu ada darah yang hitam.

Yang kedua qalbu rohani

iaitu sesuatu yang halus yang mengetahui dan yang mengenal

dan mendapat daripada manusia dan hakikat manusia dan ia jua

yang dihadapkan kepadanya perkataan dan ia jua yang

disuruh dan yang dilarang.

Dan ada bagi sangkut paut dengan

qalbu jasmani dan sungguhnya tercabang kebanyakan akal

manusia pada mengetahui sangkut paut antara keduanya kerana

bersangkutan keduanya menyerupai akan persangkutan

arak dan jisim atau persangkutan yang memakai

perkakas dengan perkakas dan apabila akan jantung di dalam

kitab itu, maka dikehendakinya makna, yang kedua.

Dan ialah yang dikehendaki dengan firman

Allah Taala ertinya bersabda olehmu wahai rasulullah,

bermula roh itu daripada pekerjaan tuhanku pendeknya

qalbu dan roh dan nafas ketiga-tiganya satu makna.

Pada salah satu daripada segala
makna ketiga-tiganya,
berkata

akan dia oleh hujatul islam
Al-Ghazali di dalam ihya'
ulumuddin

baik jadi di sini, pengarang telah

menyentuh tentang apakah yang dimaksudkan dengan qalbu itu.

yang dimaksudkan dengan jantung itu.

maka qalbu itu

katanya pengarang membahagikan qalbu itu ada dua iaitu

kalbu jasmani yang jantung itu yang nampak jantung yang

bergerak yang berbentuk organ itu dan satu lagi ialah

kalbu rohani, yang itulah yang kita akan yang kita katakan

sebagai hati sanubari itu.

jadi inilah yang menjadi

sebenarnya perbincangan kita dalam bab ini yang berkaitan

dengan roh, yang berkaitan dengan kita punya hati nurani

kita.

Jadi itulah yang
diterangkan di dalam

pembahagian ataupun perbicaraan yang pertama ini

yang mana dasarnya adalah sebagaimana yang disebut oleh

hujjatul islam

al imam Al-Ghazali rahimahullah

Kemudian lazimkan oleh mu akan

memelihara jantung engkau daripada segala kelakuan yang

dicela seperti takbur dan riak dan akan menghiasinya dengan

segala kelakuan yang dipuji seperti sabar dan merendah diri

kerana beberapa perkara pertama kerana firman Allah taala

ertinya dan Allah Taala mengetahui ia akan barang yang

di dalam jantung kamu maka hendaklah kita takut daripada

mengetahui oleh Allah Taala pada jantung kita akan

kejahatan.

Jadi seterusnya musanif kita Sheikh Abdul Qadir al-Mandili

dia meneruskan dengan tadi dikatakan bahawasanya

sebab-sebab kenapa kita ni nak kena jaga hati sebab kenapa

kita nak jaga hati.

Jadi sebab yang pertama ialah Allah itu

tahu isi hati kita.

Kalau Allah tak tahu kita tak payah jaga.

tapi oleh kerana Allah itu tahu, kita kena jaga.

Itu sebab yang pertama.

Dan yang kedua, kerana sabda nabi SAW

(petikan dari kitab)

ertinya bahawasanya Allah Taala
tiada menilik ia kepada
segala

rupa kamu dan segala badan kamu
dan hanya sanya menilik ia
kepada segala

jantung kamu, maka jantung itu
tempat tilik Allah Taala.

Maka tiada patut bagi kita 
menghiasi muka kita.

Yang ia tempat tilik manusia.

Dan kita biarkan jantung kita kotor, berlumur

dengan segera sifat kecelaan
yang ia tempat tilik bagi tuhan
kita.

Bahkan sayogia bagi yang berakal
membersihkan jantungnya

dan menghiasinya lebih bersangatan daripada dan

menghiasi mukanya.

Seterusnya, pengatakan 
sebab yang kedua ialah kerana

Allah fokus tengok memerhati, menilik kepada hati kita.

Pertama dia maha tahu.

Kita tak boleh nak sembunyi apa-apa.

Yang kedua dia nak tahu pula itu.

Memang Allah

SAW ini dia sangat melihat kepada isi hati kita.

Jadi sebab itulah kita kena jaga hati kita ini

sungguh-sungguh

dan yang ketiga bahawasanya
jantung itu raja

bagi segala anggota dan segala anggota itu mengikut ia akan

perintah rajanya dan apabila baik jantung itu nescaya baik

segala anggota dan apabila jahat ia nescaya jahat segala

anggota sabda nabi SAW

(petikan dari kitab)

ertinya bahawasanya ada di dalam tubuh itu sepotong daging

apabila baik nescaya baik oleh

tubuh itu semuanya dan apabila

binasa ia dan nescaya binasa 
oleh tubuh itu semuanya

jaga-jaga dan iaitu jantung

dan apabila baik jantung itu
sebab bagi baik segala

anggota nescaya wajib atas kita bersungguh-sungguh pada

membaikinya dan memeliharanya daripada segala kebinasaan

seterusnya, kenapa kita kena jaga hati ini? Maka kata Sheikh

Abdul Qadir Al-Mandili ialah kerana hati
ini adalah yang
menjadi raja

yang memerintah yang akan mempengaruhi apa sahaja

tindak-tanduk badan ini, anggota-anggota yang lain.

Maka sebab itulah kita kena jaga
hati kita ni,
sungguh-sungguh.

Dan yang ke empat, bahawasanya jantung itu tempat taruh bagi

segala sifat-sifat kewajipan seperti iman dan makrifah dan

tawakal dan redha dan pengetahuan maka patut sangat

bagi penaruhan yang seperti ini bahawa dipelihara akan dia

daripada segala kelakuan yang dicedera dan dijaga daripada

seteru,iaitu syaitan,dan yang kelima,
bahawasanya jantung
itu

tempat ilham daripada malaikat
dan tempat was-was bagi
syaitan

dan lagi jantung itu tempat berperang akal dan hawa nafsu

maka akal itu Menyeru ia kepada kebajikan dan hawa nafsu

menyeru kepada kejahatan maka seyogia bahawa

tiada dilalaikan daripadanya.

Tambahan lagi bahawasanya kesalahan jantung itu lebih

besar sekurang-kurangnya keras ia tiada menerima pengajaran

dan kesudahannya kufur tiadakah
engkau dengar akan firman
Allah

Taala

(petikan dari kitab)

Ertinya, enggan oleh iblis daripada sujud kepada Adam AS dan

membesarkan diri ia dan jadilah
ia daripada sekalian yang
kafir.

Maka adalah takabbur itu di dalam jantungnya. Maka

menyebabkan ia akan tertegah daripada sujud dan akan kufur

dengan tuhannya.

Dan seterusnya, musanif kita menyatakan

kenapa kita ini kena jaga hati yang seterusnya ialah Kerana

hati itu adalah tempat tempat di mana ilham yang baik

daripada malaikat ataupun was-was.

Was-was ni maksud dia hasutan-hasutan di sini.

bisikan-bisikan hasutan-hasutan.

bukan was-was yang kita 
macam melayu faham was-was.

yakin tak yakin, yakin tak yakin itu.

Maksud dia ialah hasutan.

Hati inilah tempat. Malaikat nak

bagi ilham yang baik ataupun syaitan akan bisikkan

hasutan-hasutan dia.

Sebab itu kena jaga hati kita.

sebab itu kita kena jaga hati kita.

Dan ketahui olehmu bahawasanya

segala kelakuan yang dicela itu banyak
tetapi hamba sebutkan
di

sini sepuluh perkara pada sepuluh bab kerana yang sepuluh

ini asal bagi semuanya.

Dan yang lain daripadanya terjadi

ia daripada yang sepuluh ini pertama sangat loba atas

makanan kedua sangat loba atas
berkata-kata ketiga, marah,
ke

empat, dengki, ke lima, kikir dan kasih akan harta.

Keenam kasih akan kemegahan,

ketujuh, kasih akan dunia, kedelapan

Ke sembilan ujub,
kesepuluh riak. Hendaklah

membesarkan diri.

Ke sembilan ujub,
kesepuluh riak.

Hendaklah bersungguh-sungguh engkau

menghiasi jantung engkau

daripada sifat kecelaan ini, nescaya adalah engkau mendapat

kemenangan dunia dan akhirat. Kerana firman Allah taala,

ertinya sesungguhnya dapat kemenangan mereka yang

membersihkannya.

Ertinya membersihkan akan jantungnya

daripada kelakuan yang dilarang dan sabda nabi SAW

ertinya bersuci itu separuh daripada iman

memberi faham oleh ini hadis akan bahawasanya sempurna iman

itu adalah ia dengan membersihkan jantung dari

barang yang tiada kasih akan dia oleh Allah taala.

Dan menghiasi dengan kelakuan
yang kasih ia akan dia.

Maka membersihkan itu setengah iman

seperti menghiasinya itu

setengah iman dan perhimpunan keduanya iman yang sempurna

Jadi inilah yang kita kena
beri perhatian kepada

sebab-sebab kenapakah hati kita itu perlu kita jaga.

Bab yang pertama pada menyatakan ertinya sangat

loba atas makanan.

Adalah sangat loba atas makanan itu

setengah daripada asal segala kejahatan kerana perut itu

tempat keluar bagi segala keinginan kerana daripadanya

terjadi keinginan faraj kemudian apabila mengerasi oleh

keinginan makanan dan keinginan jimak nescaya terjadi

daripadanya sangat loba harta.

Kerana tiada dapat

menunaikan dua keinginan itu melainkan dengan harta dan

terjadi daripada ingin kepada harta itu ingin kepada

kemegahan kerana sukar mengusahai akan harta itu

melainkan dengan kemegahan.

Kemudian apabila menuntut ia

akan harta dan kemegahan dan mendapat ia akan keduanya

nescaya berhimpun padanya oleh beberapa banyak daripada

kebinasaan seperti riak dan takabbur dan dengki dan

berseteru dan lain daripadanya.

Dan tempat keluar semuanya itu

perut maka kerana itu membesarkan oleh Rasulullah

SAW akan pekerjaan lapar.

Maka bersabda ia

(petikan dari kitab)

ertinya tiada

ada pekerjaan yang lebih kasih kepada Allah taala daripada

lapar dan dahaga dan sabda

penghulu segala pekerjaan itu lapar.

Sabda nabi SAW

(petikan dari kitab)

ertinya berfikir itu setengah ibadah 
dan sedikit makan itu
ia satu

ibadah dan sabda nabi SAW

(petikan dari kitab)

ertinya, yang lebih afdal 
daripda kamu pada sis Allah Taala

yang lebih lama kamu berlapar dan berfikir

dan lebih dibenci oleh kamu

kepada Allah Taala.

Tiap-tiap yang banyak makan,
minum, banyak tidur

Dan sabda nabi SAW

(petikan dari kitab)

ertinya, tiada memenuhkan manusia akan bencana yang lebih

jahat daripada perutnya.

Memadai akan manusia oleh beberapa suap

yang membetulkan akan tulang belakangnya.

Menyebut akan

segala hadis ini al-imam Al-Ghazali 
di dalam kitab
al-arbain fi usuluddin

Jadi, bagi memulakan kepada penyataan

bab yang pertama ini iaitu yang
dinamakan sebagai syarhu
taam sangat

loba atas makanan.

Maka musanif kita pengarang 
kita Sheikh Abdul Qadir

Al-Mandili dia telah membawakan penjelasan bahawasanya

penyebab yang paling awal kepada pelbagai kejahatan,

pelbagai perkara-perkara yang tak elok inilah dia iaitu

banyak loba kepada makan dan hubungan dia macam mana bila

banyak makan, nafsu dan apa kaitan dia kepada lain-lain

sifat sifat yang lain.

Tamak pun datang, dengki pun datang

sebagainya.

Jadi ini di dijelaskan oleh musanif kita tadi.

sebagainya.

Seterusnya, setelah menceritakan tentang keburukan,

yang terdapat dalam sifat yang terlalu suka makan sangat ni,

loba kepada makanan sangat ini.

Maka pengarang telah membawakan

pula pujian Rasulullah SAW

kepada sifat ataupun tabiat lapar tadi.

Orang yang sentiasa

berlapar dengan cara yang betullah maksud dia, berpuasa

dengan mengekang segala keinginan dan sebagainya maka

itu akan memberikan manfaat
yang banyak dan sebab itu Nabi
SAW

memuji sifat orang yang

lapar

dan ketahui olehmu bahawasanya bagi lapar itu

beberapa faedah setengah daripadanya nipis hati hingga

mendapat ia akan sedap mengerjakan ibadah dan setengah

daripadanya cerdik hati kerana
kenyang itu sebabkan bodoh.

Dan setengah daripadanya memecahkan
keinginan mengerjakan
maksiat

dan mengerasi atas nafas yang sangat menyuruh dengan

kejahatan dan setengah daripada ringan tubuh bagi sembahyang

tahajud dan mengerjakan ibadah dan hilang mengantuk yang

menegah ia daripada ibadah dan setengah daripadanya memada

dengan sedikit daripada harta dunia.

Jadi seterusnya

dinyatakan ataupun musanif 
menerangkan lebih lagi,

tentang apakah dia 
kebaikan-kebaikan yang terdapat

di dalam sifat lapar.

Maknanya bertentangan kepada terlalu loba

pada makanan ialah orang yang berhemat dalam makan.

Maknanya dia ni tidaklah kenyang maknanya dia banyak kepada

lapar maka ada pujian pada nabi SAW dan di

sini diterangkan lebih lanjut lagi tentang apakah

kebaikan-kebaikan orang yang lapar ini

ada pun kenyang itu,

maka ada padanya beberapa kebinasaan.

Pertama ketiadaan

sedap mengerjakan ibadah.

Kedua, menambah keinginan nafsu.

Ketiga, ketiadaan kasihan akan yang miskin.

Kerana apabila ia kenyang, nescaya menyangka ia akan

sekelan manusia, semuanya kenyang bersalahan lapar.

Maka ia sebab bagi kasihan belas
akan orang miskin.

Dan inilah

setengah daripada hikmah wajib puasa.

Dan keempat, lemah

daripada mengingat akan ilmu yang memberi manfaat.

Ke lima, bahawasanya orang yang 
sempurna iman itu pergi
datang, ia

kepada masjid.

Dan orang yang banyak
kenyang itu, lagi datang

ia kepada jamban.

Seterusnya musanif telah menerangkan tentang

keburukan pula jika terlalu kenyang dan selalu kenyang.

dia ada dua itu.

Satu terlalu satu selalu. 
Selalu kenyang

juga tak elok dan ada keburukan
dan terlalu kena kenyang
juga

ada keburukan.

Maka diterangkan, dijelaskan di sini

untuk perhatian kita semua.

Maka jika engkau berkata,

sesungguhnya jadi 
kenyang itu adat bagiku.

Maka betapa aku

meninggalkan dia maka dijawab bahawasanya yang demikian itu

mudah atas mereka yang menghendaki akan dia dengan

diansur-ansur.

Dan iaitu bahawa
mengurangi engkau pada

tiap-tiap hari daripada makanan
engkau yang biasa, kadar
suap

hingga mengurangi engkau akan
sepinggan di dalam sebulan.

Maka tiada nyata bekas mengurangkan itu pada diri

engkau dan jadilah mensedikitkan ia adat engkau

seterusnya, telah menerangkan tentang cara

untuk mengurangkan tabiat makan ini.

ini macam nak diet jugalah.

Tapi di sini dia terangkan tentang bagaimana

kita ini, akhirnya dapat mengawal nafsu kita supaya

tidaklah terlalu terikat dengan tabiat makan, menjadi haloba

atas makanan.

Dan ketahui olehmu bahawasanya

mensedikitkan makan ia tiga
pangkat pertama,

pangkat as-sidiqin iaitu

menyimpankan atas kadar yang
memelihara badannya daripada

binasa.

Dan iaitu kadar yang ditakuti dengan sebab kurang

daripadanya akan binasa akal
atau mensebabkan mati.

Yang kedua bahawa terpada ia dengan
setengah cupak tiap-tiap hari.

Dan iaitu memenuhi sepertiga
perut dan atas yang demikian

itu memperbuat oleh Saidin
Umar radiallahuanhu dan jemaah

daripada sahabat kerana adalah makanan mereka itu segantang

syair pada tiap-tiap tujuh hari.

Yang ketiga bahawa

memadakan secupak tiap-tiap hari dan apabila melebihi akan

yang demikian itu maka ia bersekutu akan orang kebanyakan

dan masuk di dalam membanyakkan makan

seterusnya setelah

diterakan cara-cara kita untuk ni disambung pula dengan tiga

kita kata sebagai apa? Pangkat. tiga kategori, tiga

peringkat berkenaan dengan sedikitnya makan ini. ini

telah diberikan bagaimana orang
yang telah betul-betul dapat

kawal peringkat-peringkat mereka tentang berkenaan dengan

makan.

Ada pun menyedikitkan makan dengan ditilik kepada

masa maka iaitu tiga pangkat.

Yang lebih tingginya bahawa

lapar ia tiga hari atau lebih.

Ertinya, tiap-tiap tiga hari

atau lebih sekali makan.

Maka sungguhnya adalah Saidina Abu

Bakar radiallahuanhu, lapar ia enam hari.

Dan ada pun yang

pertengahannya bahawa makan ia pada tiap-tiap dua hari.

Dan yang lebih rendah bahawa
makan ia tiap-tiap hari sekali dan

seterusnya untuk menutup berkenaan dengan sifat yang

tercela, loba atas makanan ini, maka pengarang telah

membawakan juga kepada kita tentang tiga pangkat yang

berkenaan dengan cara makan ini
yang berdasarkan kepada banyak

mana tempoh masa seseorang itu.

Jadi di di sisi ahli-ahli

tasawuf, mereka ada tempoh-tempohnya.

Satu orang

yang muqrabin, satu orang yang
awam biasa dan sebagainya.

Dan inilah yang telah disentuh oleh pengarang tadi.

adapun mereka yang makan dua kali pada
tiap-tiap hari.

Maka tiada ada

baginya kelakuan lapar sama sekali.

Dan adalah ia

meninggalkan kelebihan lapar

seterusnya sebagai

menutup kepada fasal ataupun bab ini pengarang mengatakan

sekiranya satu orang itu dia makan dua kali sehari maka ia

sudah terkeluar daripada mendapat fadilat orang yang

lapar tadi. jadi ada tiga kategori orang yang dikira

berdasarkan kuantiti dan satu lagi berdasarkan tiga kategori

berdasarkan tempoh masa tapi kalau dah makan dua kali sehari

itu katanya pengarang terkeluarlah orang itu daripada

mendapat fadilat sebagai orang-orang yang lapar.

jadi itulah penutupnya dan selepas daripada ini

pengarang meneruskan perbahasan
dengan bab yang seterusnya bab

yang kedua iaitu berkenaan dengan loba atas berkata-kata

insya-Allah kita akan muzakarahkan lagi pada

pertemuan yang akan datang semoga apa yang kita

sama-sama telah baca sama-sama
kita dengar tadi dapat kita

faham seterusnya kita dapat jadikan panduan
pada kehidupan seharian kita

sehingga harinya kita bertemu Allah SWT nanti

sehingga kita bertemu lagi

(doa)

(maksud)